(HT 16-2-2025)

QUY ĐỊNH VỀ BAN ÂN XÁ
TRONG NĂM THÁNH THÔNG THƯỜNG 2025
ĐƯỢC CÔNG BỐ BỞI ĐỨC THÁNH CHA PHANXICÔ

Nhưng, một cách đặc biệt hơn, chính “trong Năm Thánh, chúng ta sẽ được mời gọi trở thành những dấu chỉ hy vọng hữu hình cho nhiều anh chị em đang sống trong điều kiện khó khăn” (Spes non confundit, 10): Do đó, Ân Xá cũng được đi kèm với các công việc của lòng thương xót và sám hối, qua đó thực hiện việc hoán cải. Các tín hữu, theo gương và mệnh lệnh của Chúa Kitô, được khuyến khích thực hiện các công việc bác ái hoặc lòng thương xót thường xuyên hơn, chính yếu là để phục vụ những anh chị em đang bị đè nặng bởi nhiều nhu cầu khác nhau. Một cách cụ thể hơn, họ tái khám phá “các việc của lòng thương xót thể xác: cho kẻ đói ăn, cho kẻ khát uống, cho kẻ rách rưới ăn mặc, tiếp đón người lạ, giúp đỡ người bệnh, thăm tù nhân, chôn cất kẻ chết” (Misericordiae vultus, 15) và cũng tái khám phá “các việc của lòng thương xót thiêng liêng: khuyên nhủ kẻ ngờ vực, dạy dỗ kẻ mê muội, răn bảo kẻ có tội, an ủi kẻ âu lo, tha thứ kẻ xúc phạm, chịu đựng kẻ làm phiền, cầu nguyện với Thiên Chúa cho kẻ sống và kẻ chết” (ibid.).

Tương tự như vậy, các tín hữu sẽ có thể nhận được Ân Xá nếu họ đến thăm vào một khoảng thời gian thích hợp những anh chị em đang gặp khó khăn hoặc túng thiếu (người bệnh, tù nhân, người già cô đơn, người khuyết tật...), như thể thực hiện một cuộc hành hương đến với Chúa Kitô hiện diện trong họ (xem Mt 25,34-36) và tuân theo các điều kiện thiêng liêng, bí tích và cầu nguyện thông thường. Chắc chắn, các tín hữu sẽ có thể lặp lại những chuyến viếng thăm này trong Năm Thánh, nhận được ơn toàn xá cho mỗi cuộc viếng thăm, thậm chí hàng ngày.

Ơn Toàn xá Năm Thánh cũng có thể nhận được thông qua các sáng kiến ​​thực hiện một cách cụ thể và quảng đại tinh thần sám hối như tinh thần của Năm Thánh, đặc biệt là tái khám phá giá trị sám hối của ngày Thứ Sáu: tiết độ, trong tinh thần sám hối, ít nhất là trong suốt một ngày, khỏi những phân tâm vô ích (thực cũng như ảo, chẳng hạn do phương tiện truyền thông và mạng xã hội gây ra) và khỏi sự tiêu dùng dư thừa (ví dụ bằng cách ăn chay hoặc kiêng thịt theo các quy tắc chung của Giáo hội và các quy định của các Giám mục), cũng như bằng cách quyên góp một khoản tiền tương ứng cho người nghèo; hỗ trợ các công việc có tính chất tôn giáo hoặc xã hội, đặc biệt là ủng hộ việc bào chữa và bảo vệ sự sống trong mọi giai đoạn và chất lượng cuộc sống, của trẻ em bị bỏ rơi, thanh thiếu niên gặp khó khăn, người già neo đơn hoặc túng thiếu, người di cư từ nhiều quốc gia khác nhau “những người rời bỏ vùng đất của mình để tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn cho bản thân và gia đình của họ” (Spes non confundit, 13); dành một phần hợp lý thời gian rảnh của mình cho các hoạt động tình nguyện được cộng đồng quan tâm hoặc cho các hình thức dấn thân cá nhân tương tự khác.

Tất cả các Giám mục giáo phận hoặc giáo phận Đông phương và những người có thẩm quyền tương đương theo luật, vào ngày thích hợp nhất của thời gian  Năm Thánh này, nhân dịp cử hành chính tại nhà thờ chính tòa và tại các nhà thờ Năm Thánh riêng lẻ, sẽ có thể ban Phép lành Giáo hoàng với ơn toàn xá kèm theo, mà tất cả các tín hữu sẽ nhận được Phép lành này theo những điều kiện thông thường.

 

ĐHY Angelo De Donatis
Chánh Toà Ân giải Tối cao

(đăng kỳ IV)

 

_________________________________________________________________________


Lm. GB. Nguyễn Ngọc Thế SJ. (đăng kỳ IV)

 

8. Chúa Giêsu có đề cập đến năm thánh không và cụ thể như thế nào?

Đức hồng y Ravasi giải thích: Theo Tin Mừng Luca, khi bắt đầu rao giảng công khai, Đức Giêsu bước vào hội đường nhỏ làng Nazareth của Người. Vào một ngày Sabát, người ta đọc một đoạn Kinh thánh của Is 61, đến lượt Người công bố và bình luận về bản văn. Qua những lời này, Đức Giêsu tự giới thiệu mình là người được Chúa Cha sai đến để khai mở một Năm Thánh trọn vẹn kéo dài suốt các thế kỷ tiếp theo và là năm mà các Kitô hữu phải cử hành trong Thần khí và Sự thật: “Thần Khí Chúa ngự trên tôi, vì Chúa đã xức dầu tấn phong tôi, để tôi loan báo Tin Mừng cho kẻ nghèo hèn. Người đã sai tôi đi công bố cho kẻ bị giam cầm biết họ được tha, cho người mù biết họ được sáng mắt, trả lại tự do cho người bị áp bức, công bố một năm hồng ân của Chúa.” ( Lc 4,18 -19).

Ngoài Cựu Ước, đây là nguồn gốc khác của Năm Thánh Kitô giáo. Theo lời của Đức Giêsu, phạm vi của Năm Thánh trở thành mô hình, lối sống của đời sống Kitô hữu, mở lòng và đón nhận tất cả những đau khổ vốn là chương trình thuộc sứ mạng của Đức Kitô và Giáo hội. “Năm hồng ân của Chúa”, nghĩa là năm cứu độ của Người, bao gồm bốn cử chỉ căn bản.

Đầu tiên là “Đem Tin mừng cho người nghèo khó”, sự giải phóng là yếu tố thứ hai của Năm Thánh, thứ ba là phục hồi “ánh sáng cho người mù loà” và thứ tư là việc giải phóng khỏi sự áp bức.

9. Xin giải thích thêm ý nghĩa của cử chỉ đầu tiên “Đem Tin mừng cho người nghèo khó”!

Đức hồng y Ravasi giải thích: “Đem Tin mừng cho người nghèo khó”: động từ tiếng Hy Lạp (tiếng Ý: evangelizzare) vốn là động từ xuất phát từ danh từ Tin mừng (evangelo), “tin mừng”, “thông điệp vui mừng” về Nước Thiên Chúa. Những người tiếp nhận là “người nghèo”, nghĩa là, những người rốt cùng của trái đất, những người không có sức mạnh quyền lực chính trị và kinh tế nhưng có trái tim rộng mở để đón nhận và gắn bó với đức tin. Năm Thánh có mục đích mang về trung tâm Giáo Hội những người khiêm nhường, nghèo khó, khốn khổ, những người cả bên ngoài lẫn bên trong phó mình vào bàn tay của Thiên Chúa và của anh em.

10. Cử chỉ thứ hai là “sự giải phóng”. Xin giải thích về cử chỉ này!

Đức hồng y Ravasi giải thích: Sự giải phóng là yếu tố thứ hai của Năm Thánh, một hành động – như chúng ta đã thấy – đã có trong Năm Thánh của Israel. Tuy nhiên, Đức Giêsu cũng đề cập đến các tù nhân theo một nghĩa chặt chẽ và ẩn dụ, và ở đây chúng ta dự đoán những lời này mà Người sẽ lặp lại trong cảnh phán xét ở cuối câu chuyện: “Ta ở tù và các ngươi đến thăm viếng” ( Mt 25,36).

11. Cử chỉ thứ ba là “phục hồi ánh sáng cho người mù loà” có ý nghĩa gì?

Đức hồng y Ravasi giải thích: Dấn thân thứ ba là phục hồi “ánh sáng cho người mù loà”, một cử chỉ mà Đức Giêsu thường thực hiện khi Ngài còn tại thế: chúng ta có thể nghĩ về câu chuyện nổi tiếng về người mù bẩm sinh (x.Ga 9). Theo Cựu Ước và truyền thống Do Thái, đây là dấu chỉ cho thấy Đấng Mêsia sắp đến. Thực ra, trong bóng tối mà người mù bị bao phủ không chỉ có biểu hiện của nỗi đau khổ tột cùng mà còn có một biểu tượng. Thật vậy, có một sự mù loà bên trong mà không giống với sự mù lòa thể xác. Đó là không có khả năng nhìn sâu bằng con mắt của trái tim và tâm hồn. Một sự mù loà khó xóa bỏ, có lẽ còn hơn cả sự mù loà thể xác, đang trói buộc nhiều người vốn cần một tia sáng chiếu toả vào tâm hồn họ.

12. Cử chỉ thứ tư là việc giải phóng khỏi sự áp bức có ý nghĩa gì?

Đức hồng y Ravasi giải thích: việc giải phóng khỏi sự áp bức được đề xuất, không chỉ là chế độ nô lệ nói trên liên quan đến Năm Thánh Do Thái mà còn bao gồm tất cả những đau khổ và sự dữ áp bức thể xác và tinh thần. Tất cả đều được biểu lộ nơi toàn bộ sứ vụ công khai của Đức Giêsu. Do đó, mục tiêu lý tưởng của Năm Thánh đích thực của Kitô giáo là bộ tứ thiêng liêng, luân lý và hiện sinh này.

13. Năm Thánh Kitô giáo được cử hành đầu tiên vào năm nào và Đức Giáo Hoàng nào công bố năm thánh đầu tiên đó?

Năm Thánh Kitô giáo đầu tiên được cử hành vào năm 1300, theo ý muốn của Đức Giáo Hoàng Boniface VIII với sắc lệnh Antiquorum habet Trust relatio.


(HT 9-2-2025)

QUY ĐỊNH VỀ BAN ÂN XÁ
TRONG NĂM THÁNH THÔNG THƯỜNG 2025
ĐƯỢC CÔNG BỐ BỞI ĐỨC THÁNH CHA PHANXICÔ

I.- Trong những cuộc hành hương thánh

Các tín hữu, những người hành hương của niềm hy vọng, sẽ có thể nhận được Ân Xá Năm Thánh do Đức Thánh Cha ban nếu họ thực hiện một cuộc hành hương đạo đức:

đến bất kỳ địa điểm thánh nào của Năm Thánh: ở đó bằng cách sốt sắng tham dự Thánh lễ (bất cứ khi nào các quy tắc phụng vụ cho phép, trên hết là Thánh lễ dành riêng cho Năm Thánh hoặc Thánh lễ ngoại lịch: cho sự hòa giải, cho sự tha tội, cho việc cầu xin nhân đức bác ái và sự hòa hợp giữa các dân tộc); trong một Thánh lễ nghi thức để ban các bí tích khai tâm Kitô giáo hoặc Xức dầu bệnh nhân; trong việc cử hành Lời Chúa; trong Giờ Kinh Phụng vụ (kinh sách, kinh sáng, kinh chiều); trong buổi ngắm Đàng Thánh Giá; trong Kinh Mân Côi; trong buổi thánh ca Akathistos; trong việc cử hành sám hối, kết thúc bằng việc xưng tội cá nhân của hối nhân, như được thiết lập trong nghi thức Sám hối (mẫu II);

tại Roma: đến ít nhất một trong bốn Vương cung thánh đường lớn của Giáo hoàng: Thánh Phêrô ở Vatican, Đấng Cứu Thế Cực Thánh ở Laterano, Đức Bà Cả, Thánh Phaolô Ngoại Thành;

tại Thánh Địa: ít nhất một trong ba vương cung thánh đường: Mộ Thánh ở Giêrusalem, Giáng Sinh ở Bêlem, Truyền Tin ở Nazareth;

tại các địa điểm khác của giáo hội: đến nhà thờ chính tòa hoặc các nhà thờ khác và những nơi linh thánh do Bản quyền địa phương chỉ định. Các Giám mục sẽ tính đến nhu cầu của các tín hữu cũng như cơ hội để giữ nguyên vẹn ý nghĩa của cuộc hành hương với tất cả sức mạnh biểu tượng của nó, có khả năng bày tỏ nhu cầu tha thiết của việc hoán cải và hòa giải;

II.- Trong những cuộc viếng thăm đạo đức đến những nơi thánh

Tương tự như vậy, các tín hữu sẽ có thể nhận được Ân Xá nếu, cá nhân hoặc theo nhóm, sốt sắng đến viếng bất kỳ địa điểm Năm Thánh nào và ở đó, trong một khoảng thời gian thích hợp, thực hành việc tôn thờ và suy niệm Thánh Thể, kết thúc bằng Kinh Lạy Cha, Tuyên xưng Đức Tin dưới bất kỳ hình thức hợp pháp nào và những lời cầu khẩn lên Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa, để trong Năm Thánh này mọi người “sẽ có thể cảm nghiệm được sự gần gũi trìu mến nhất của những người mẹ, những người không bao giờ bỏ rơi con cái của mình” (Spes non confundit, 24).

Vào dịp đặc biệt của Năm Thánh, ngoài những địa điểm hành hương nổi bật nói trên, những nơi thánh khác cũng sẽ có thể được viếng thăm với những điều kiện tương tự:

tại Roma: Vương cung thánh đường Santa Croce ở Gerusalemme, Vương cung thánh đường San Lorenzo al Verano, Vương cung thánh đường San Sebastiano (được gọi là viếng thăm đạo đức “đến bảy nhà thờ”, rất được Thánh Filippo Neri yêu quý), Đền Thánh Divino Amore, Nhà thờ Santo Spirito ở Sassia, Nhà thờ San Paolo alle Tre Fontane, nơi Thánh Tông đồ Tử đạo, Các hang toại đạo Kitô giáo; các nhà thờ trên các con đường Năm Thánh dành riêng cho Iter Europaeum và các nhà thờ kính các Nữ Bổn mạng của Châu Âu và các Tiến sĩ của Giáo hội (Nhà thờ Santa Maria sopra Minerva, Santa Brigida ở Campo de' Fiori, Nhà thờ Santa Maria della Vittoria, Nhà thờ Trinità dei Monti, Vương cung thánh đường Santa Cecilia ở Trastevere, Vương cung thánh đường Sant'Agostino ở Campo Marzio); tại những nơi khác trên thế giới: hai tiểu Vương cung thánh đường của Giáo hoàng ở Assisi, San Francesco và Santa Maria degli Angeli; các Vương cung thánh đường Giáo hoàng Madonna di Loreto, Madonna di Pompeii, Sant'Antonio di Padova; bất kỳ tiểu vương cung thánh đường, nhà thờ chính tòa, nhà thờ đồng chính tòa, đền thánh Đức Mẹ cũng như, vì lợi ích của các tín hữu, bất kỳ đền thánh hoặc nhà thờ kinh sĩ nổi bật nào được chỉ định bởi mỗi giám mục giáo phận hoặc giáo phận đông phương, cũng như các đền thánh quốc gia hoặc quốc tế, “các nơi thánh chào đón và những không gian đặc hữu để tạo nên hy vọng” (Spes non confundit, 24), được các Hội đồng Giám mục chỉ định.

Những tín hữu thực sự sám hối, nhưng không thể tham gia vào các buổi cử hành long trọng, các cuộc hành hương và các cuộc viếng thăm đạo đức vì những lý do nghiêm trọng (như trước hết là các đan sĩ ẩn tu, người bệnh, người bị giam giữ, cũng như những người phục vụ liên tục cho người bệnh trong các bệnh viện hoặc những nơi chăm sóc khác), sẽ nhận được Ân Xá Năm Thánh, với cùng những điều kiện nếu, hiệp nhất thiêng liêng với các tín hữu hiện diện, đặc biệt trong những thời điểm những lời của Đức Giáo Hoàng hoặc Các Giám mục giáo phận được truyền tải qua các phương tiện truyền thông; tại nhà của họ hoặc ở bất cứ nơi nào mà họ buộc phải hiện diện (ví dụ: trong nhà nguyện của đan viện, bệnh viện, viện dưỡng lão, nhà tù…), họ sẽ đọc Kinh Lạy Cha, Tuyên xưng đức tin dưới bất kỳ công thức hợp pháp nào và những lời cầu nguyện khác phù hợp với mục đích của Năm Thánh, dâng lên những đau khổ hoặc khó khăn trong cuộc sống của họ;

III.-Trong công việc của lòng thương xót và sám hối

Hơn nữa, các tín hữu sẽ có thể nhận được Ân Xá Năm Thánh nếu, với tâm hồn đạo đức, họ tham gia vào các hoạt động truyền giáo bình dân, linh thao hoặc các cuộc gặp gỡ huấn luyện về các tài liệu của Công đồng Vatican II và Sách Giáo lý Giáo hội Công giáo, được tổ chức tại một nhà thờ hoặc một nơi nào khác thích hợp, theo ý của Đức Thánh Cha.

Bất chấp quy định về việc chỉ được lãnh một ơn toàn xá mỗi ngày (xem Enchiridion Indulgentiarum, IV ed., Norm. 18, § 1), các tín hữu thực thi hành động bác ái vì lợi ích các linh hồn trong Luyện ngục, nếu lãnh nhận bí tích Thánh Thể lần thứ hai trong cùng một ngày một cách hợp pháp, thì họ sẽ có thể lãnh ơn Toàn xá hai lần trong cùng một ngày, chỉ dành cho những người đã qua đời (điều này được hiểu là trong bối cảnh cử hành Thánh Thể; xem điều 917 và Ủy ban Giáo hoàng giải thích có thẩm quyền về Giáo luật, Trả lời cho sự nghi ngờ, 1, 11 tháng 7 năm 1984). Qua việc trao hiến kép này, tín hữu thực hiện một hành động đức ái siêu nhiên đáng ca ngợi, vì mối liên kết qua đó các tín hữu còn lữ hành trên trần thế được kết hợp với Thân Mình mầu nhiệm Chúa Kitô, cùng với những người đã hoàn tất cuộc hành trình của mình, nhờ thực tế là “ân xá Năm Thánh, bởi sức mạnh của lời cầu nguyện, được dành một cách đặc biệt cho những người đi trước chúng ta, để họ có thể nhận được lòng thương xót trọn vẹn” (Spes non confundit, 22).

 

ĐHY Angelo De Donatis
Chánh Toà Ân giải Tối cao

(đăng kỳ II)

 

_______________________________________________________________________________________


Lm. GB. Nguyễn Ngọc Thế SJ. (đăng kỳ II)

 

5. Nguyên tắc thứ hai là “xoá nợ và thu hồi đất” có ý nghĩa gì?

Đức hồng y Ravasi giải thích: Chủ đề thứ hai, không kém phần nguyên thuỷ, là việc xóa nợ và hoàn trả nguyên vẹn (cho chủ sở hữu ban đầu) những mảnh đất bị chuyển nhượng và bán đi. Theo lối nhìn của Kinh thánh, đất đai là tài sản không phải của cá nhân mà của các bộ lạc và gia đình thị tộc, mỗi bộ tộc đều có lãnh thổ riêng của mình. Nó đã được tặng hiến trong quá trình phân chia đất đai nổi tiếng sau cuộc chinh phục Canaan, như chúng ta đọc trong sách Giôsuê (cc.13-21). Vì nhiều lý do khác nhau, mỗi lần gia tộc bị mất đất sở hữu của mình, theo nghĩa nào đó sự phân chia đất đai thất bại theo ý muốn của Thiên Chúa. Với Năm thánh, tức là cứ nửa thế kỷ một lần, bản đồ miền đất hứa lại được vẽ lại theo Ý của Thiên Chúa, thông qua món quà thiêng liêng, đất đai được chia cho các bộ tộc Israel. Khi đó, mọi bộ tộc đều nhận được phần đất của mình, ngoại trừ bộ tộc Lêvi, những người sống nhờ vào sự đóng góp của các bộ tộc khác để phục vụ Đền thờ. Đối với các khoản nợ, về cơ bản cũng diễn ra tương tự như vậy. Vào đầu Năm Thánh, mọi người đều bình đẳng, có cùng một ít của cải như nhau. Tuy nhiên sau đó, một số người mất đi tài sản của mình do bất hạnh, số khác là do lười biếng hoặc không có khả năng. Sau năm mươi năm, người ta quyết định quay trở lại điểm xuất phát, đảm bảo rằng mọi người đều được chia sẻ của cải tương tự nhau tuyệt đối. Tất cả tài sản trở thành của chung và được phân phối theo các bộ tộc khác nhau.

Như vậy, mỗi gia đình đã lấy lại được tài sản, đất đai và tất cả con cái của mình. Theo lời kêu gọi từ sách Đệ Nhị luật, sự đổi mới xã hội này liên tục được đưa ra với người Do Thái để họ có thể coi đó là mô hình xã hội để sống theo, bất chấp ý thức rằng, đó là một dự án lý tưởng không bao giờ có thể đạt được một cách trọn vẹn. Thật vậy, trong sách Đệ nhị luật, chúng ta đọc: “Tuyệt nhiên giữa anh (em) sẽ không có người nghèo […] và nếu trong anh em có người nào đang túng thiếu, thì anh (em) đừng có lòng chai dạ đá, cũng đừng bo bo giữ của không giúp người anh em nghèo túng” (15,4.7 ). Một sự lựa chọn không chỉ là sự gắn bó lý tưởng với tình huynh đệ và tình liên đới mà còn bao hàm cụ thể của “bàn tay”, tức là hành động, sự dấn thân xã hội cụ thể. Chúng ta hãy nhớ lại chân dung của cộng đoàn Kitô giáo ở Giêrusalem, nơi đó – như thánh Luca nhắc lại nhiều lần trong sách Công vụ Tông đồ  – “Không một ai coi bất cứ cái gì mình có là của riêng, nhưng đối với họ, mọi sự đều là của chung.” (4,32).

6. Nguyên tắc thứ ba nói về tự do và việc giải phóng nô lệ.

Xin cho biết ý nghĩa của nguyên tắc này!

Đức hồng y Ravasi giải thích: Chủ đề thứ ba của Năm Thánh theo Kinh Thánh cũng là lời kêu gọi mạnh mẽ và đầy thách đố. Năm Thánh là năm không những xóa bỏ các khoản nợ mà còn là năm giải phóng nô lệ. Sách Êdêkien (46,17) nói về Năm Thánh là năm giải phóng, năm cứu chuộc, năm mà những người đã ra đi làm nô lệ để sống sót trong cảnh nghèo khó được trở về nhà, được tha nợ và được hoàn lại đất đai và phục hồi sự tự do của họ. Họ lần nữa trở về tình trạng của một dân tộc từ trong cuộc lưu đày, những người thoát khỏi tấm áo choàng sắt của chế độ nô lệ và phân biệt đối xử. Cũng nằm trong dòng ý nghĩa ấy, đó là đưa ra lý tưởng kiến tạo một cộng đồng không còn có ràng buộc mang tính nô lệ, chân tay không còn bị xiềng xích và có thể đoàn kết hướng tới một mục đích chung. Rõ ràng là tính chất của nó cũng có thể áp dụng cho lịch sử của chúng ta, trong đó vô số hình thức nô lệ được ghi lại: nghiện ma túy, buôn bán gái mại dâm, bóc lột trẻ em ở nơi làm việc hoặc tình dục, khiêu dâm trẻ em và nhiều hình thức nô lệ tàn bạo khác. Chúng ta cũng có thể nghĩ đến tất cả những dân tộc, trên thực tế, họ là nô lệ của các siêu cường bởi vì với những khoản nợ của mình, họ hoàn toàn không có khả năng trở thành người quyết định cho vận mệnh của chính mình; hoạt động của một số công ty đa quốc gia thường là một hình thức chuyên chế kinh tế thực sự nhằm đàn áp một số quốc gia và xã hội khác.

Do đó, âm vang chủ đề Năm Thánh của sự giải thoát cũng có ý nghĩa lớn lao trong thời đại chúng ta, và điều này cũng đúng khi xét đến lời kêu gọi giải phóng để có được sự tự do nội tâm. Thật vậy, một người có thể tự do bên ngoài nhưng lại là nô lệ bên trong với những sợi xích vô hình nhất định, chẳng hạn như chịu sự chi phối xã hội của truyền thông đại chúng, sự hời hợt, thô bạo, sự lệ thuộc vào thế giới thông tin. Trong đoạn Kinh thánh Giêrêmia 34,14-17, vị ngôn sứ giải thích một cách mạnh mẽ về sự sụp đổ và trở thành nô lệ của Giêrusalem và Giuđê đối với người Babylon vào năm 586 tCN. Đó chính là sự phán xét của Thiên Chúa về việc người Do Thái đã không giải phóng nô lệ nhân dịp Năm Thánh. Tính ích kỷ trở thành điều chi phối toàn bộ, trong khi sự giải phóng đã không được thực hiện, và kết quả là Israel trở thành nô lệ như một loại hình phạt từ Thiên Chúa.

7. Năm Thánh có một giá trị ngôn sứ như thế nào?

Đức hồng y Ravasi giải thích: Năm toàn xá có thể có một giá trị ngôn sứ sâu sắc: sẽ có một thời điểm mà Thiên Chúa muốn giải phóng con người khỏi mọi tình trạng nô lệ (tội lỗi, bệnh tật, cái chết, chế độ nô lệ, v.v.), bao gồm cả quyền sở hữu và của cải.

Trong hội đường Nazareth – như đã nói ở trên – Chúa Giêsu lấy đoạn Is 61,1-3d: “Thần Khí Chúa ngự trên tôi, vì Chúa đã xức dầu tấn phong tôi, để tôi loan báo Tin Mừng cho kẻ nghèo hèn. Người đã sai tôi đi công bố cho kẻ bị giam cầm biết họ được tha, cho người mù biết họ được sáng mắt, trả lại tự do cho người bị áp bức, công bố một năm hồng ân của Chúa” ( Lc 4,18-19).

“Năm hồng ân của Chúa” là năm toàn xá, là thời gian của Đấng Messia, nơi lời ngôn sứ Cựu Ước trở thành sự thật trọn vẹn. Chính Chúa Giêsu, Đấng muốn lòng thương xót chứ không lễ tế (Mt 9,13; 12, 7), đã khẳng định điều này: “Hôm nay đã ứng nghiệm lời Kinh Thánh quý vị vừa nghe” ( Lc 4,21). Vì thế, Năm Thánh trước hết là năm hồng ân của Chúa Giêsu Kitô.

8. Chúa Giêsu có đề cập đến năm thánh không và cụ thể như thế nào?

Đức hồng y Ravasi giải thích: Theo Tin Mừng Luca, khi bắt đầu rao giảng công khai, Đức Giêsu bước vào hội đường nhỏ làng Nazareth của Người. Vào một ngày Sabát, người ta đọc một đoạn Kinh thánh của Is 61, đến lượt Người công bố và bình luận về bản văn. Qua những lời này, Đức Giêsu tự giới thiệu mình là người được Chúa Cha sai đến để khai mở một Năm Thánh trọn vẹn kéo dài suốt các thế kỷ tiếp theo và là năm mà các Kitô hữu phải cử hành trong Thần khí và Sự thật: “Thần Khí Chúa ngự trên tôi, vì Chúa đã xức dầu tấn phong tôi, để tôi loan báo Tin Mừng cho kẻ nghèo hèn. Người đã sai tôi đi công bố cho kẻ bị giam cầm biết họ được tha, cho người mù biết họ được sáng mắt, trả lại tự do cho người bị áp bức, công bố một năm hồng ân của Chúa.” ( Lc 4,18 -19).

Ngoài Cựu Ước, đây là nguồn gốc khác của Năm Thánh Kitô giáo. Theo lời của Đức Giêsu, phạm vi của Năm Thánh trở thành mô hình, lối sống của đời sống Kitô hữu, mở lòng và đón nhận tất cả những đau khổ vốn là chương trình thuộc sứ mạng của Đức Kitô và Giáo hội. “Năm hồng ân của Chúa”, nghĩa là năm cứu độ của Người, bao gồm bốn cử chỉ căn bản.

Đầu tiên là “Đem Tin mừng cho người nghèo khó”, sự giải phóng là yếu tố thứ hai của Năm Thánh, thứ ba là phục hồi “ánh sáng cho người mù loà” và thứ tư là việc giải phóng khỏi sự áp bức.

9. Xin giải thích thêm ý nghĩa của cử chỉ đầu tiên “Đem Tin mừng cho người nghèo khó”!

Đức hồng y Ravasi giải thích: “Đem Tin mừng cho người nghèo khó”: động từ tiếng Hy Lạp (tiếng Ý: evangelizzare) vốn là động từ xuất phát từ danh từ Tin mừng (evangelo), “tin mừng”, “thông điệp vui mừng” về Nước Thiên Chúa. Những người tiếp nhận là “người nghèo”, nghĩa là, những người rốt cùng của trái đất, những người không có sức mạnh quyền lực chính trị và kinh tế nhưng có trái tim rộng mở để đón nhận và gắn bó với đức tin. Năm Thánh có mục đích mang về trung tâm Giáo Hội những người khiêm nhường, nghèo khó, khốn khổ, những người cả bên ngoài lẫn bên trong phó mình vào bàn tay của Thiên Chúa và của anh em.

(HT 26-1-2025)

QUY ĐỊNH VỀ BAN ÂN XÁ
TRONG NĂM THÁNH THÔNG THƯỜNG 2025
ĐƯỢC CÔNG BỐ BỞI ĐỨC THÁNH CHA PHANXICÔ

“Giờ đã đến lúc cho một Năm Thánh mới, trong đó việc mở Cửa Thánh một lần nữa mang lại kinh nghiệm sống động về tình yêu của Thiên Chúa” (Spes non confundit, 6). Trong sắc lệnh công bố Năm Thánh thông thường năm 2025, vào thời điểm lịch sử hiện tại, trong đó “quên đi những bi kịch trong quá khứ, nhân loại phải chịu một thử thách mới và khó khăn khi chứng kiến ​​nhiều dân tộc bị áp bức bởi sự tàn bạo của bạo lực” (Spes non confundit, 8), Đức Thánh Cha mời gọi mọi Kitô hữu trở thành những người hành hương của niềm hy vọng. Đây là một nhân đức cần được tái khám phá trong các dấu chỉ của thời đại, bao hàm “sự khao khát của tâm hồn con người, cần đến sự hiện diện cứu độ của Thiên Chúa. Những dấu chỉ ấy xin được biến đổi thành dấu chỉ của niềm hy vọng” (Spes non confundit, 7), vốn trước hết phải được rút ra từ ân sủng của Thiên Chúa và lòng thương xót trọn vẹn của Người.

Ngay trong sắc chỉ công bố Năm Thánh Ngoại thường Lòng Thương Xót vào năm 2015, Đức Thánh Cha Phanxicô đã nhấn mạnh rằng Ân Xá có “một tầm quan trọng đặc biệt” trong bối cảnh đó (Misericordiae vultus, 22), vì lòng thương xót của Thiên Chúa “trở thành ân xá của Chúa Cha, Đấng, qua Hiền Thê của Chúa Kitô, đến với tội nhân được tha thứ và giải thoát họ khỏi mọi tàn dư của hậu quả tội lỗi” (ibid.). Tương tự như vậy, ngày nay Đức Thánh Cha tuyên bố rằng hồng ân của Ân Xá “giúp chúng ta khám phá ra lòng thương xót của Thiên Chúa vô hạn như thế nào. Không phải ngẫu nhiên mà vào thời cổ đại, thuật ngữ “lòng thương xót” có thể thay thế bằng thuật ngữ “ân xá”, chính bởi vì nó có nghĩa là bày tỏ sự tha thứ trọn vẹn của Thiên Chúa, vốn là điều không có ranh giới” (Spes non confundit, 23). Vì thế, Ân xá là một ân sủng Năm Thánh.

Do đó, cũng nhân dịp Năm Thánh thông thường năm 2025, theo ý muốn của Đức Thánh Cha, “Tòa án Lòng thương xót” này, nơi chịu trách nhiệm giải quyết mọi vấn đề liên quan đến việc ban và sử dụng Ân xá, có ý khuyến khích các linh hồn của các tín hữu mong muốn và nuôi dưỡng lòng đạo đức mong muốn nhận Ân Xá như một ơn sủng, cụ thể và đặc thù của mỗi Năm Thánh và thiết lập các quy định sau đây, giúp các tín hữu có thể theo “các quy định để có thể nhận được và thực hiện hiệu quả việc thực hành Ân Xá Năm Thánh” (Spes non confundit, 23).

Trong Năm Thánh thông thường năm 2025, mọi Ân xá khác được ban vẫn có hiệu lực. Tất cả các tín hữu thực sự sám hối, loại trừ mọi ham muốn tội lỗi (xem Enchiridion Indulgentiarum, IV ed., Norm. 20, § 1) và được thúc đẩy bởi tinh thần bác ái và, trong Năm Thánh, đã được thanh tẩy nhờ bí tích Sám hối và được Rước lễ, cầu nguyện theo ý của Đức Thánh Cha, từ kho tàng của Giáo hội, họ sẽ có thể nhận được ơn Toàn xá, sự giải thoát và tha thứ tội lỗi của mình; những điều này có thể được áp dụng cho các linh hồn trong Luyện ngục dưới hình thức cầu bầu:

I.- Trong những cuộc hành hương thánh

Các tín hữu, những người hành hương của niềm hy vọng, sẽ có thể nhận được Ân Xá Năm Thánh do Đức Thánh Cha ban nếu họ thực hiện một cuộc hành hương đạo đức:

đến bất kỳ địa điểm thánh nào của Năm Thánh: ở đó bằng cách sốt sắng tham dự Thánh lễ (bất cứ khi nào các quy tắc phụng vụ cho phép, trên hết là Thánh lễ dành riêng cho Năm Thánh hoặc Thánh lễ ngoại lịch: cho sự hòa giải, cho sự tha tội, cho việc cầu xin nhân đức bác ái và sự hòa hợp giữa các dân tộc); trong một Thánh lễ nghi thức để ban các bí tích khai tâm Kitô giáo hoặc Xức dầu bệnh nhân; trong việc cử hành Lời Chúa; trong Giờ Kinh Phụng vụ (kinh sách, kinh sáng, kinh chiều); trong buổi ngắm Đàng Thánh Giá; trong Kinh Mân Côi; trong buổi thánh ca Akathistos; trong việc cử hành sám hối, kết thúc bằng việc xưng tội cá nhân của hối nhân, như được thiết lập trong nghi thức Sám hối (mẫu II);

tại Roma: đến ít nhất một trong bốn Vương cung thánh đường lớn của Giáo hoàng: Thánh Phêrô ở Vatican, Đấng Cứu Thế Cực Thánh ở Laterano, Đức Bà Cả, Thánh Phaolô Ngoại Thành;

tại Thánh Địa: ít nhất một trong ba vương cung thánh đường: Mộ Thánh ở Giêrusalem, Giáng Sinh ở Bêlem, Truyền Tin ở Nazareth;

tại các địa điểm khác của giáo hội: đến nhà thờ chính tòa hoặc các nhà thờ khác và những nơi linh thánh do Bản quyền địa phương chỉ định. Các Giám mục sẽ tính đến nhu cầu của các tín hữu cũng như cơ hội để giữ nguyên vẹn ý nghĩa của cuộc hành hương với tất cả sức mạnh biểu tượng của nó, có khả năng bày tỏ nhu cầu tha thiết của việc hoán cải và hòa giải;

ĐHY Angelo De Donatis
Chánh Toà Ân giải Tối cao

Đức cha Krzysztof Nykiel
Phó Toà Ân giải

(đăng kỳ I)

 

_______________________________________________________________________________________


Lm. GB. Nguyễn Ngọc Thế SJ. (đăng kỳ I)

 

1. Năm Thánh có nguồn gốc từ đâu?

Trong tài liệu của Bộ Loan Báo Tin Mừng về “Sống năm cầu nguyện để chuẩn bị cho năm thánh 2025” có viết: “Việc cử hành Năm Thánh có nguồn gốc xa xưa nhất trong truyền thống năm thánh (yobel) của Do thái, là thời gian của tha thứ và hòa giải.

Kể từ thế kỷ 14, đây là thời gian đặc biệt để suy ngẫm về ân ban lớn lao của lòng Chúa thương xót vốn luôn chờ đợi chúng ta, cũng như tầm quan trọng của việc hoán cải nội tâm. Cả hai đều cần thiết để có thể sống các ân ban thiêng liêng tuôn đổ trên những người hành hương trong Năm Thánh, và để canh tân mối gắn kết tất cả những người đã lãnh Phép Rửa thành anh chị em trong Chúa Kitô, với toàn thể nhân loại, trong đó mọi người đều được Thiên Chúa yêu thương”.

 

2. Bao lâu một lần dân Do Thái có năm thánh và dựa vào đoạn Lời Chúa nào?

Chúa nói với Môsê: “Các ngươi sẽ công bố năm thứ 50 là Năm thánh, và sẽ tuyên cáo trong xứ lệnh ân xá cho mọi người sống tại đó. Đối với các ngươi, đó là thời kỳ toàn xá: mỗi người trong các ngươi sẽ trở về phần sở hữu của mình, mỗi người sẽ trở về dòng họ của mình. Đối với các ngươi, năm thứ 50 sẽ là thời kỳ toàn xá: các ngươi không được gieo, không được gặt lúa tự nhiên mọc, không được hái trong vườn nho không cắt tỉa. Vì đó là thời kỳ toàn xá, một Năm thánh đối với các ngươi, các ngươi sẽ ăn hoa lợi của đồng ruộng. Năm toàn xá đó, mỗi người trong các ngươi sẽ trở về phần sở hữu của mình” (Lv 25,8-13. Xem thêm Lv 25,1-28; 27,16-24. Xh 23,10-11 ; Ds 36,4; Ðnl 15,1-6).

Tất cả những việc làm trên là nhằm tôn vinh Thiên Chúa. Cứ sau 49 năm thì toàn dân Do Thái phải mừng năm thứ 50 một cách trọng thể. Rõ ràng, truyền thống Năm Hồng Ân này là sự mở rộng luật Sabát của người Do thái là trong một tuần 7 ngày, sau 6 ngày làm việc phải có 1 ngày nghỉ ngơi để thờ phượng Thiên Chúa.

 

3. Năm toàn xá được sống dưới ánh sáng của ba nguyên tắc.

Ba nguyên tắc đó là gì?

Việc đầu tiên liên quan đến sự nghỉ ngơi của đất đai: Đồng ruộng phải bỏ hoang (Lv 25, 11). Nguyên tắc thứ hai liên quan xoá nợ và thu hồi đất (Lv 25,23-34). Cuối cùng, điều thứ ba liên quan đến tự do và giải phóng nô lệ: mọi người Israel – nếu là nô lệ – phải được tự do (Lv 25, 35-55).

 

4. Xin cho biết nguyên tắc thứ nhất “kỳ nghỉ của đất đai” có ý nghĩa như thế nào?

Trên tờ L’Osservatore Romano, Đức hồng y Ravasi, học giả Kinh Thánh, truy tầm nguồn gốc của Năm Thánh từ Cựu Ước đến các Tin Mừng đã giải thích như sau:

Theo bản văn Kinh thánh, chủ đề khá nguyên thuỷ là “kỳ nghỉ ngơi của đất đai”. Với lịch trình nghỉ, thời gian được đo theo truyền thống Kinh thánh, đất đai được phép nghỉ ngơi bảy năm một lần. Từ những chỉ dẫn của chương 25, sách Lêvi: đất đai cũng phải nghỉ ngơi trong Năm Thánh, kéo dài bảy tuần trong năm, tức là vào năm thứ năm mươi. Cam kết này có vẻ khá phi thực tế và khó áp dụng. Có thể để đất đai nghỉ ngơi trong một năm, đặc biệt là trong một nền văn minh như vùng Cận Đông cổ đại, nơi nhu cầu ít hơn nhiều so với chúng ta và cuộc sống đơn giản hơn nhiều. Nhưng để đất đai nghỉ trong hai năm liên tiếp (năm nghỉ thứ 49 và năm thánh – năm thứ 50), trong một nền kinh tế thuần nông sẽ làm cho cuộc sống của họ rơi vào khủng hoảng. Vì vậy, hoặc Năm thánh được thực hiện trùng với năm thứ bảy của tuần thứ bảy, hoặc Năm thánh là một sự thực thi cụ thể – trên hết là một cột mốc, hơn là một dấu chỉ không tưởng, một cái nhìn vượt ra ngoài lối sống thông thường. Để đất đai được nghỉ có nghĩa là sẽ không gieo hạt và không gặt hái. Một mặt, sự lựa chọn này khiến chúng ta khám phá ra rằng, đất đai là một món quà, bởi vì, ngay cả khi với diện tích nhỏ hẹp, đất đai vẫn có thể tạo ra một thứ gì đó. Hoa trái của nó sẽ ít hơn nhưng sẽ không thiếu.

Do đó, nên nhớ rằng các chu kỳ của tự nhiên không chỉ phụ thuộc vào công việc của con người mà còn phụ thuộc vào Đấng Tạo Hóa. Điều này nhắc nhớ chúng ta về một Đấng tối thượng, Đấng Siêu việt. Mặt khác, trong thời kỳ này đã có nỗ lực nhằm vượt qua quyền sở hữu tư nhân và bộ lạc, vì mọi người đều có thể thu lấy những gì mảnh đất đó tạo ra mà không cần lưu tâm tới ranh giới và hàng rào đã được đăng ký trong sổ sách. Trên thực tế, điều này cho thấy sự thừa nhận mục đích chung của của cải, theo đó mọi thứ đều dành sẵn cho mọi người. Chủ đề này cũng có thể có ý nghĩa to lớn trong xã hội ngày nay. Trong đó, nhân loại có thể được minh hoạ như một chiếc bàn bày sẵn, trong đó một bên là những người tích lũy của cải quá mức, còn bên kia là những người còn lại, một đám đông đứng nhìn và chỉ có thể tận hưởng những thứ vụn vặt, vụn bánh. Không gì hơn là ý tưởng: của cải dành cho tất cả mọi người đi trước sự sở hữu của bất kỳ cá nhân nào.

(HT 19-1-2025)


Bạn đang theo ai?

 

Bạn có biết họ đang đi đâu không? Ai đang theo bạn? Bạn có biết mình đang đi đâu không? Tôi vô vọng mất phương hướng khi nói đến việc định hướng. Trước khi có GPS hiện đại, tôi liên tục bị lạc đường khi định hướng từ nơi này đến nơi khác, hỏi đường người lạ và tính toán xem mặt trời ở đâu trên bầu trời để xác định xem tôi đang đi về hướng đông hay hướng tây. Việc không biết mình sẽ đi đâu đã ảnh hưởng đến sự tự tin và khả năng đưa ra quyết định của tôi.

Tuy nhiên, Chúa không gọi những người được trang bị, thay vào đó, Ngài trang bị cho những người Ngài gọi. Nhiều năm trước, tôi đã hỗ trợ sinh viên đại học trong một chuyến đi phục vụ đến New York. Tôi được bổ nhiệm làm "người dẫn đường" để dẫn các sinh viên đi qua các con phố của New York đến các địa điểm phục vụ của chúng tôi. Tôi cảm thấy thất vọng về khả năng lãnh đạo của mình và sợ rằng tôi sẽ dẫn các sinh viên đi sai hướng.

Khi tôi cầu nguyện với Chúa những suy nghĩ này, tôi nhớ lại một bức tượng Đức Mẹ trong nhà nguyện tại Trung tâm Linh đạo Pro Sanctity ở Fullerton. Bức tượng này khác thường vì đầu của Đức Mẹ Maria quay sang một bên như thể bà đang tập trung hoàn toàn vào một điều gì đó. Bức tượng được đặt trong nhà nguyện ở bên trái của cây thánh giá và nhà tạm. Cơ thể của Đức Mẹ Maria chỉ ra những gì chúng ta nên nhìn khi bước vào nhà nguyện.

 

Đây chính là hình ảnh của một “người chỉ điểm”: một người để noi theo vì họ không chỉ được hướng dẫn bởi một người vượt trội hơn mình mà còn bởi một người đáng tin cậy. Thiên Chúa là cả hai, và Đức Mẹ mời gọi chúng ta hãy nhìn vào những gì Mẹ nhìn thấy. Mary đã dành cả cuộc đời để chiêm ngưỡng khuôn mặt của Chúa Giêsu, suy ngẫm về lời nói và hành động của Người, và suy ngẫm về những điều này trong lòng mình. Đôi khi, Đức Mẹ Maria không biết mình sẽ đi đâu hoặc điều gì sẽ xảy ra, nhưng bà biết mình đang đi theo ai, và bà vẫn hướng mắt về Chúa trong khi tin tưởng vào lòng nhân từ và thương xót của Người.

Vào khoảnh khắc đó, tôi thấy nhẹ nhõm và tự tin, biết rằng tất cả những gì tôi phải làm để dẫn dắt người khác là hướng mắt về Đức Mẹ Maria, người đang hướng mắt về Chúa Giêsu. Sự tự tin cũng giúp tôi hiểu rằng tôi có kỹ năng định hướng tốt hơn tôi nghĩ và cho tôi lòng can đảm để tiến lên với hy vọng.

Lễ Giáng sinh tiếp tục với lễ Hiển Linh của Chúa, và câu chuyện về các nhà thông thái theo ngôi sao đến với vị vua mới sinh không chỉ đơn thuần là để quyến rũ chúng ta khi chúng ta kết thúc trải nghiệm Giáng sinh của mình. Thay vào đó, tấm gương của các nhà thông thái đóng vai trò là nơi để chúng ta kiểm tra hành trình tâm linh của mình khi chúng ta tìm kiếm Chúa và chân lý của Ngài.

Tất cả chúng ta đều đang theo dõi ai đó, nhưng chúng ta có biết họ đang theo dõi và lắng nghe ai không? Trong thời đại hiện đại này, theo dõi ai đó thường ám chỉ đến việc theo dõi những người có ảnh hưởng trên mạng xã hội mà chúng ta thấy dễ gần, thú vị hoặc nhiều thông tin. Mặc dù một số thông tin thu thập được từ các nền tảng này có ích, nhưng chúng ta biết rằng có những giới hạn rõ ràng đối với những gì nhận được và cuối cùng, trái tim chúng ta đang tìm kiếm những cuộc gặp gỡ với những người biết và yêu thương chúng ta.

Là môn đệ của Chúa Giêsu, chúng ta bắt đầu năm mới bằng lời mời gọi tìm kiếm Chúa Giêsu và chú ý đến nhiều dấu hiệu và “người chỉ điểm” xuất hiện trong cuộc sống của chúng ta. Mong rằng lễ Hiển Linh là cơ hội để xem xét chúng ta đang theo ai và liệu họ có dẫn chúng ta đến gần Chúa hơn không. Chúng ta càng tin tưởng như Đức Mẹ và dễ dàng được Chúa Thánh Thần dẫn dắt, chúng ta càng có khả năng dẫn dắt người khác đến với Chúa Kitô và trở thành ngôi sao dẫn đường trong một thế giới đang tìm kiếm Người.

Nữ tu Joan Patten, AO
(đương nhiệm Đặc trách Tu sĩ giáo phận Orange)

 

______________________________________________________________________________


Năm Thánh Bắt Đầu

 

Giáo hội Công giáo cử hành Năm Thánh, còn được gọi là Năm Thánh, cứ 25 năm một lần. Trong Cựu Ước, Chúa đã truyền lệnh cho Dân Do Thái dành riêng mỗi 50 năm làm năm đặc biệt để tha thứ cho nhau các khoản nợ, giải thoát những người bị giam cầm và cử hành năm này như một năm phúc lành và ân sủng (trích sách Lê-vi 25:10-14). Khi Chúa Giê-su bắt đầu mục vụ trên trái đất này, Ngài đã tuyên bố rằng những phúc lành của Năm Thánh này cuối cùng sẽ được hoàn thành trong Ngài. “Thánh Linh của Chúa ngự trên tôi, vì Ngài đã xức dầu cho tôi để đem tin mừng cho người nghèo. Ngài đã sai tôi đi công bố sự giải thoát cho những người bị giam cầm, cho người mù được sáng mắt, trả tự do cho những người bị áp bức và công bố một năm đẹp lòng Chúa” (trích sách Lu-ca 4:18-19).

Khi Chúa đọc xong đoạn văn này, Ngài tuyên bố: “Hôm nay, đoạn Kinh Thánh này đã ứng nghiệm mà quí vị vừa nghe” (trích sách Lu-ca 4:21). Nhiều thế kỷ sau, Đức Giáo hoàng Phanxicô mời gọi chúng ta đón nhận những phúc lành dồi dào này từ Thiên Chúa một lần nữa khi chúng ta bắt đầu Năm Thánh từ năm 2025 đến năm 2026 với chủ đề “Những người hành hương của Hy vọng”. Năm Thánh chính thức bắt đầu vào Đêm Giáng sinh và mỗi giáo phận sẽ khai mạc thời gian thánh này vào ngày 29 tháng 12 tại nhà thờ chính tòa của mình.

Khi tiến về phía trước trong tinh thần hy vọng này, việc nhìn lại và tiếp nhận từ lịch sử của chúng ta là điều khôn ngoan. Năm Thánh thường lệ cuối cùng được cử hành vào năm 2000, kỷ niệm 2000 năm ngày nhập thể, tức là Thiên Chúa đã đến với loài người chúng ta thông qua Chúa Giêsu để khôi phục lại mối quan hệ với Thiên Chúa đã bị mất do tội lỗi của tổ tiên chúng ta.

Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã dẫn dắt Giáo hội vào thiên niên kỷ mới bằng các cuộc hành hương, các cuộc họp mặt của giới trẻ và lời cầu nguyện, cầu xin Chúa tha thứ cho tội lỗi của Giáo hội. Vào cuối Năm Thánh năm 2001, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã có bài phát biểu tại Roma với trẻ em tụ họp từ nhiều quốc gia và nhắc nhở các em rằng các em là dấu hiệu của hy vọng.

“Các bạn thân mến, các bạn là trẻ em và thanh thiếu niên ngày hôm nay ngày mai sẽ hình thành thế hệ Kitô hữu trưởng thành đầu tiên trong thiên niên kỷ thứ ba. Các bạn có một trách nhiệm lớn lao biết bao! Các bạn sẽ là những người dẫn đầu trong Năm Thánh tiếp theo vào năm 2025. Khi đó, các bạn sẽ trưởng thành: các bạn có thể đã lập gia đình riêng, hoặc đã theo đuổi đời sống linh mục hoặc đời sống thánh hiến cho một sứ mệnh đặc biệt trong Giáo hội để phục vụ Chúa và tha nhân. Và tôi, người đã có sự thỏa mãn lớn lao khi dẫn dắt Giáo hội vào thiên niên kỷ thứ ba, nhìn các bạn với trái tim tràn đầy hy vọng. Tôi nhìn vào khoảng cách và cầu nguyện cho các bạn. Các bạn trẻ thân mến, hãy giữ cho ngọn đèn đức tin được sáng ngời và chiếu sáng rực rỡ mà tối nay tôi tượng trưng trao phó cho các bạn và cho những người cùng thời với các bạn ở khắp mọi nơi trên thế giới. Với ánh sáng này, hãy soi sáng con đường cuộc sống; hãy thắp sáng thế giới bằng tình yêu!”

 

Bất kể chúng ta ở đâu cách đây 25 năm, lời mời của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II và Đức Giáo hoàng Phanxicô dành cho mỗi người chúng ta. Khi chúng ta khép lại năm dương lịch này và bắt đầu Năm Thánh này, chúng ta được kêu gọi trở thành chứng nhân của hy vọng. Chúng ta hãy cầu xin Chúa làm sâu sắc thêm mong muốn của chúng ta đối với những điều tốt đẹp mà Ngài muốn ban cho chúng ta và tin tưởng vào sức mạnh của Ngài, chứ không phải sức mạnh của chúng ta. Chúng ta được kêu gọi làm chứng rằng những lời hứa của Chúa là đáng tin cậy đối với một thế giới không tin rằng Chúa là có thật. Chúng ta được kêu gọi mời gọi những người khác gặp gỡ tình yêu và lòng thương xót của Chúa thông qua Giáo hội và các hành động bác ái của chúng ta. Xin Chúa thắp sáng món quà hy vọng trong cuộc sống của mỗi chúng ta cho thế giới đang tìm kiếm tình yêu và tự do.

Nữ tu Joan Patten, AO
(đương nhiệm Đặc trách Tu sĩ giáo phận Orange)


(HT 5-1-2025)

Bí Tích Thánh Thể Chữa Lành Trái Tim Tan Vỡ của Chúng Ta

3. Xây Dựng Một Nền Văn hóa Chữa Lành Thánh Thể trong Giáo xứ

Mặc dù những cuộc gặp gỡ cá nhân với Chúa Thánh Thể là điều cần thiết để chữa lành cá nhân, nhưng chúng ta không thể quên chiều kích cộng đồng của quyền năng chữa lành này. Thánh Thể là nguồn mạch và tột đỉnh của đời sống Hội Thánh. Trong bối cảnh cộng đồng giáo xứ, chúng ta được mời gọi cảm nghiệm được sự chữa lành trọn vẹn của Đức Kitô.

Đối với những người có tâm hồn tan vỡ, giáo xứ phải trở thành nơi chào đón, yêu thương và nâng đỡ. Đây chính là ý nghĩa của việc xây dựng một nền văn hóa Thánh Thể; một nền văn hóa mà trong đó tình yêu của Đức Kitô tràn lan trên toàn thể cộng đồng, chạm đến bất cứ ai bước qua ngưỡng cửa nhà thờ. Trong nền văn hóa Thánh Thể, việc cử hành Thánh Lễ là trung tâm, và mọi khía cạnh của đời sống giáo xứ đều hướng đến việc chữa lành và thánh hóa các thành viên.

Xây dựng một nền văn hóa Thánh Thể trong giáo xứ có nghĩa là nuôi dưỡng một môi trường mà trong đó sự yếu đuối được chấp nhận. Ở đó, những người đang đau khổ có thể đem những vết thương của họ đến với cộng đồng mà không sợ bị xét đoán. Điều này đòi hỏi cả giáo sĩ lẫn giáo dân phải cam kết sống tình yêu của Đức Kitô mà họ đã lãnh nhận trong Bí tích Thánh Thể. Điều đó có nghĩa là phải chú ý đến nhu cầu của những người khác, cầu nguyện, nâng đỡ và đồng hành với những người đang đau khổ.

Ngoài ra, việc xây dựng một nền văn hóa Thánh Thể bao gồm việc tạo cơ hội cho giáo dân gặp gỡ quyền năng chữa lành của Đức Kitô trong Bí tích Thánh Thể. Điều này có thể bao gồm việc cung cấp các cơ hội thường xuyên để Chầu Thánh Thể, tổ chức các Thánh Lễ chữa lành và khuyến khích việc năng lãnh nhận Bí tích Hòa giải, giúp chuẩn bị tâm hồn đón nhận toàn thể Đức Kitô trong Bí tích Thánh Thể. Khi các giáo xứ của chúng ta trở thành những trung tâm yêu thương và chữa lành Thánh Thể, những người đau khổ có thể dễ dàng tìm thấy sự bình an và hồi phục mà họ tìm kiếm.

4. Thánh Thể là Nguồn Mạch Chữa Lành và Hoà Giải

Trọng tâm của Thánh Thể là mầu nhiệm tình yêu tự hiến của Đức Kitô. Chúa Giêsu đã bị tan nát vì chúng ta trên Thập giá để chúng ta có thể được nên trọn vẹn trong Người. Trong mỗi Thánh Lễ, chúng ta bước vào Mầu Nhiệm Vượt Qua này qua việc tham gia vào Hy Tế của Đức Kitô, và đón nhận ân sủng tuôn chảy từ Thân Thể tan nát và Máu Thánh đổ ra của Người.

Đối với những người mà tâm hồn bị tan nát, Thánh Thể là bí tích hoà giải họ, không những chỉ với Thiên Chúa mà còn với người khác, và với chính mình. Khi đón nhận Thánh Thể, chúng ta được mời gọi trải nghiệm sự chữa lành đến từ việc kết hợp với Đức Kitô và Hội Thánh của Người. Những chia rẽ và vết thương do tội lỗi gây ra được chữa lành khi chúng ta đón nhận lòng thương xót của Thiên Chúa trong Bí tích Thánh Thể.

Thánh Thể cũng mời gọi chúng ta mở rộng sự chữa lành đó cho tha nhân. Cũng như chúng ta được tình yêu của Đức Kitô chữa lành, chúng ta được kêu gọi trở thành công cụ chữa lành trong cuộc sống của những người chung quanh. Điều này có thể có nghĩa là tha thứ cho những người đã làm tổn thương mình, tiếp cận những người cô đơn hoặc an ủi những người đang đau buồn. Tình yêu mà chúng ta nhận được trong Thánh Thể không nhằm mục đích ở lại trong chúng ta; nó là để chia sẻ với những người khác.

Khi chúng ta tiếp tục gặp gỡ Đức Kitô trong Bí tích Thánh Thể, trái tim chúng ta dần dần được biến đổi. Càng mở lòng mình ra với quyền năng chữa lành của Bí tích Thánh Thể, chúng ta càng có thể sống sứ vụ của Đức Kitô, mang tình yêu và sự chữa lành của Người đến cho một thế giới đang bị phân hóa.

Kết Luận

Bí tích Thánh Thể là nguồn mạch chữa lành tối thượng cho trái tim tan vỡ của chúng ta. Qua việc nhìn nhận những yếu đuối của mình, chầu Thánh Thể và xây dựng nền văn hóa Thánh Thể trong các giáo xứ của chúng ta, chúng ta được mời gọi gặp gỡ tình yêu chữa lành của Đức Kitô một cách sâu xa và biến đổi. Thánh Thể không chỉ chữa lành chúng ta cách riêng, mà còn mời gọi chúng ta trở thành công cụ chữa lành trong cuộc sống của những người khác. Khi tiếp tục đón nhận món quà Thánh Thể, chúng ta hãy để Đức Kitô chữa lành vết thương của mình, phục hồi chúng ta khỏi tình trạng sự tan vỡ và làm cho chúng ta trở nên trọn vẹn hơn.

Trong Thánh Thể, chúng ta tìm thấy tình yêu mà mình khao khát, sự chữa lành mà mình cần đến và sự bình an vượt quá mọi hiểu biết. Chúng ta hãy đến gần bàn thờ với một tâm hồn rộng mở để đón nhận quyền năng biến đổi của Đức Kitô, Đấng không mong muốn gì hơn là làm cho chúng ta trở nên toàn vẹn.

 

Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ II và hết)

(HT 5-1-2025)

Bí Tích Thánh Thể Chữa Lành Trái Tim Tan Vỡ của Chúng Ta

Trong một thế giới đầy dẫy những thử thách, thất vọng và đau khổ triền miên, trái tim chúng ta thường bị những thương tích sâu xa. Cho dù đó là nỗi đau mất mát, những mối quan hệ tan vỡ, bệnh tật hay gánh nặng do tội lỗi của chính mình gây ra, tất cả chúng ta đều trải qua những khoảnh khắc tan vỡ thương đau. Phục hưng Thánh Thể muốn mang lại cho chúng ta một Tin mừng là Chúa Giêsu Kitô đang hiện diện thật trong Bí tích Thánh Thể; Người chờ đợi chúng ta ở đó để ban cho chúng ta ơn chữa lành và phục hồi. Bí tích Thánh Thể, sự hiện diện thật của Chúa Giêsu trong Mình, Máu, Linh hồn và Thiên tính của Người, có quyền năng chữa lành trái tim tan vỡ của chúng ta và đưa chúng ta trở về cùng mối quan hệ yêu thương với Thiên Chúa. 

Nhưng Bí tích Thánh Thể chữa lành trái tim tan vỡ của chúng ta như thế nào? Bắt đầu với việc nhìn nhận sự yếu đuối của mình, gặp gỡ Đức Kitô trong Bí tích Thánh Thể và sống trong một nền văn hóa Thánh Thể của cộng đồng mà chúng ta được chữa lành. Nhờ hiểu được quyền năng chữa lành của Bí tích Thánh Thể và vai trò của mình trong việc nuôi dưỡng một môi trường yêu thương và trắc ẩn, chúng ta có thể đón nhận lời mời gọi của Đức Kitô để được trở nên trọn vẹn hơn.

1. Nhìn Nhận Sự Yếu Đuối: Mang Vết Thương của Chúng Ta đến với Chúa Giêsu

Sự chữa lành bắt đầu bằng nhìn nhận sự yếu đuối của mình, sẵn lòng phơi bày sự tan vỡ và nỗi đau của mình với Đấng có thể chữa lành cho mình. Chúng ta thường âm thầm cam chịu những vết thương lòng, và sợ người khác nhìn thấy những yếu đuối của mình. Tuy nhiên, các sách Tin Mừng cho thấy rằng những người đã cảm nghiệm được sự chữa lành từ Chúa Giêsu là những người có can đảm công khai hoá sự yếu đuối của mình.

Một thí dụ điển hình là câu chuyện người phụ nữ bị băng huyết (Mc 5:25–34). Sau nhiều năm chịu đựng căn bệnh, bà đã đến gần Chúa Giêsu giữa đám đông, tin rằng chỉ cần chạm đến viền áo choàng của Người, bà sẽ được chữa lành. Mặc dù sợ bị chú ý, bà đã can đảm đến gần Người trong đức tin, và sự yếu đuối của bà đã được đáp lại bằng lòng trắc ẩn và chữa lành. Chúa Giêsu quay nhìn bà, gọi bà là “hỡi con” và xác nhận đức tin của bà, là điều đã mang lại sự chữa lành cho bà.

Giống như người phụ nữ trong câu chuyện này, chúng ta được mời gọi đem trái tim tan vỡ của chính mình đến với Chúa Giêsu, đặc biệt là trong Bí tích Thánh Thể. Chúa Giêsu luôn mong muốn gặp gỡ chúng ta trong những vết thương của chúng ta và chữa lành chúng ta.  Nhưng chúng ta phải sẵn sàng mở lòng mình ra đón nhận ân sủng của Người. Trong Bí tích Thánh Thể, chúng ta kết hợp nỗi đau khổ, sự tan vỡ và nhu cầu được chữa lành của mình với Hy tế của Chúa Giêsu trên Thập giá và dâng chúng lại cho Người như một của lễ hy sinh đẹp lòng Thiên Chúa.

Bí tích Thánh Thể là lời mời gọi nhìn nhận sự yếu đuối của chúng ta. Khi đến gần bàn thờ để rước Lễ, chúng ta không nhận được một biểu tượng mà nhận được sự hiện diện sống động của Đức Kitô. Trong Bí tích Thánh Thể này, chúng ta được kết hợp với tình yêu hoàn hảo của Người. Và trong sự kết hợp ấy, con tim tan vỡ của chúng ta bắt đầu được phục hồi. Cho dù đó là nỗi đau do tội lỗi, đau buồn hay cô đơn gây ra, Chúa Giêsu bước vào vết thương của chúng ta và ban cho chúng ta món quà chữa lành.


2. Chầu Thánh Thể: Gặp gỡ Sự Hiện Diện Chữa Lành của Đức Kitô

Một trong những cách mật thiết nhất để gặp gỡ sự hiện diện chữa lành của Đức Kitô ngoài Thánh Lễ là chầu Thánh Thể. Khi chầu Thánh Thể, chúng ta đến trước Mình Thánh Chúa, đặt mình trong sự hiện diện của Người và để tình yêu của Người thấm nhập tâm hồn mình. Với những người đau khổ, thời gian im lặng và cầu nguyện trước Thánh Thể có thể là nguồn an ủi và chữa lành sâu xa.

Trong lúc thinh lặng chầu Thánh Thể, chúng ta có thể dâng những vết thương lòng của mình lên Chúa Giêsu và chỉ cần nghỉ ngơi trong sự hiện diện của Người. Chúng ta không cần phải nói nhiều lời. Chỉ cần âm thầm hiện diện trước Chúa Thánh Thể là đủ. Khi chiêm ngưỡng Chúa Thánh Thể, chúng ta được nhắc nhở về tình yêu hy sinh mà Người dành cho chúng ta. Đó là một tình yêu mãnh liệt hơn bất cứ đau khổ nào, kể cả sự chết, mà chúng ta phải chịu

Trong một bài trên trang web Eucharistic Revival Blog, Cha Boniface Hicks, O.S.B., đã chia sẻ cảm nghiệm được chữa lành của mình trước sự hiện diện của Chúa Thánh Thể. Cha nhớ lại việc cầu nguyện trước Mình Thánh Chúa, và xin Chúa Giêsu cho ngài biết Người đã ở đâu trong một biến cố đặc biệt đau thương của cuộc đời ngài. Trong giây phút ân sủng đó, Cha đã cảm nghiệm được cảm giác sâu xa về sự hiện diện và tình yêu của Đức Kitô. Điều này đã mang lại cho ngài sự chữa lành. Đối với nhiều người, việc Chầu Thánh Thể mang đến một cơ hội tương tự để dâng những tổn thương sâu kín nhất của họ cho Đấng có thể chữa lành họ.

Việc chầu Thánh Thể cho phép chúng ta gặp gỡ Chúa Giêsu trong sự sung mãn của Người và cảm nghiệm được ánh mắt chữa lành của Người. Khi ngồi trước Mình Thánh Chúa, chúng ta có thể để cho Đức Kitô chữa lành trái tim tan vỡ của mình, mang lại cho chúng ta sự bình an và phục hồi chúng ta, làm cho chúng ta trở nên trọn vẹn hơn.


Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ I)




(HT 29-12-2024)

Năm Thánh là gì?

Năm Thánh là một năm ân sủng đặc biệt trong Giáo hội Công giáo, được tổ chức 25 năm một lần và dành riêng cho việc cầu nguyện, đổi mới và đến gần Chúa hơn.

Hành hương là một phần quan trọng của Năm Thánh, mời gọi các tín hữu Kitô hành hương đến các địa điểm linh thiêng hoặc tham gia các cuộc hành hương địa phương như một dấu chỉ của đức tin. Trong thời gian này, Giáo hội cũng ban các ân xá, ân sủng đặc biệt để đổi mới tinh thần và tha thứ.

Đức Giáo hoàng Phanxicô kêu gọi những người Công giáo ở khắp mọi nơi hãy đón nhận cuộc hành hương như một phần của trải nghiệm Năm Thánh. Các cuộc hành hương tượng trưng cho hành trình tâm linh của chúng ta hướng đến Chúa và mời gọi chúng ta bước ra khỏi cuộc sống thường nhật để tìm kiếm sự đổi mới. Đối với những người không thể đến Rome hoặc các địa điểm hành hương khác, hãy đến thăm Năm Thánh giá Hy vọng và tham gia các cuộc hành hương và buổi cầu nguyện tại địa phương.

Sẽ sớm có thêm nhiều cơ hội để cầu nguyện và suy ngẫm. Hãy theo dõi để cập nhật thông tin và cách thức tham gia vào năm đặc biệt này!

 

Làm thế nào tôi có thể nhận được ơn toàn xá trong Năm Thánh Hy Vọng?

Để nhận được ơn toàn xá, bạn phải:

Tham quan Thánh Giá Năm Hy Vọng hoặc một địa điểm thánh được chỉ định khác.

Đi xưng tội.

Nhận Mình Thánh Chúa.

Cầu nguyện theo ý Đức Giáo Hoàng.

Thực hiện một hành động thương xót hoặc từ thiện. 

__________________________________________________

 

KINH NĂM THÁNH 2025

Lạy Cha trên trời,
Xin cho ơn đức tin mà Cha ban tặng chúng con
trong Chúa Giêsu Kitô, Con Cha và Anh của chúng con,
cùng ngọn lửa đức ái được thắp lên trong tâm hồn chúng con bởi Chúa Thánh Thần,
khơi dậy trong chúng con niềm hy vọng hồng phúc hướng về Nước Cha trị đến.

Xin ân sủng Cha biến đổi chúng con
thành những người miệt mài vun trồng hạt giống Tin Mừng.
Ước gì những hạt giống ấy
biến đổi từ bên trong nhân loại và toàn thể vũ trụ này,
trong khi vững lòng mong đợi trời mới đất mới,
lúc mà quyền lực Sự Dữ sẽ bị đánh bại,
và vinh quang Cha sẽ chiếu sáng muôn đời.

Xin cho ân sủng của Năm Thánh này
khơi dậy trong chúng con, là Những Người Lữ Hành Hy Vọng,
niềm khao khát kho tàng ở trên trời.
Đồng thời cũng làm lan tỏa trên khắp thế giới
niềm vui và sự bình an của Đấng Cứu Chuộc chúng con.
Xin tôn vinh và ngợi khen Cha là Thiên Chúa chúng con,
Cha đáng chúc tụng mãi muôn đời. Amen.

Đức Giáo hoàng Phanxicô


(HT 22-12-2024)

Sự Hiện Diện Thật của Đức Kitô trong Bí Tích Thánh Thể

Cũng tương tự, trong Thánh Lễ, bánh và rượu trải qua một sự biến đổi cơ bản về bản thể trong khi vẫn giữ được các đặc tính bên ngoài của chúng. Qua lời truyền phép của Linh mục, bản thể của bánh và rượu không còn nữa mà được thay thế hoàn toàn bằng Mình và Máu Thánh Chúa Giêsu Kitô. Toàn thể Đức Kitô – Mình, Máu, Linh hồn và Thiên tính – hiện diện trong từng hạt của các yếu tố được thánh hiến. Nhưng phụ thể (vẻ bề ngoài) của bánh và rượu vẫn còn nguyên.

Sự hiện diện kỳ diệu này thách thức sự hiểu biết thông thường, vượt trên các thuộc tính điển hình gắn liền với các vật thể lý. Đức Kitô hiện diện một cách siêu vượt thể chất thông thường, tồn tại bao lâu các đặc tính của bánh và rượu còn tồn tại, cho phép các tín hữu thông phần trọn vẹn vào sự hiệp thông với Người.

Nếu bạn tin Chúa Giêsu có thể biến đổi nước thành rượu ở Cana, thì tại sao lại không tin rằng Chúa có thể biến đổi bánh và rượu thành Mình Máu Người trong Thánh Lễ?

Bất chấp nhiều nỗ lực nhằm làm sáng tỏ mầu nhiệm này, đặc biệt trong thời kỳ Cải cách, sự hiểu biết của Hội Thánh về Bí tích Thánh Thể tập trung vào thực tại của sự Hiện diện của Đức Kitô. Một trắc nghiệm cho niềm tin Công giáo đích thực nằm ở chỗ liệu các yếu tố được thánh hiến có được coi là xứng đáng để tôn thờ hay không. Người Công giáo và Chính thống giáo Đông phương khẳng định bản chất Thiên Chúa của Thánh Thể, nên họ cung kính dâng Mình Thánh Chúa lên và quỳ gối trước Thánh Thể. Còn người Tin Lành coi việc đó là thờ ngẫu tượng.

Những cách giải thích trái ngược, chẳng hạn như thuyết đồng bản thể (consubstatiation) của Lutherô, trong đó sự hiện diện của Đức Kitô cùng tồn tại với bánh, khác xa với giáo lý Công giáo.

Lời khẳng định của Thánh Augustinô rằng việc không tôn thờ Bí tích Thánh Thể là một trọng tội, nhấn mạnh đến lòng tôn kính đối với sự Hiện diện của Đức Kitô. Xác tín này khiến vô số tín hữu, kể cả các Thánh Tử Vì Đạo Việt Nam, đã liều mạng để cử hành Thánh Lễ, khẳng định ý nghĩa sâu xa của Bí tich này siêu vượt tính đơn thuần biểu tượng.

Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ III và hết)

(HT 15-12-2024)

Sự Hiện Diện Thật của Đức Kitô trong Bí Tích Thánh Thể

Việc Chúa Giêsu đã để cho những kẻ không chấp nhận Lời Người bỏ đi mà không tìm cách ngăn cản chứng tỏ Người thật sự muốn chúng ta ăn Thịt và uống Máu Người, chứ không phải Người chỉ nói cách biểu tượng. Bất chấp sự hoài nghi và bỏ đi của nhiều môn đệ, câu trả lời của Thánh Phêrô tóm tắt niềm tin vững chắc vào Chúa Giêsu là nguồn sống vĩnh cửu. Lời tuyên bố của ông, "Bỏ Thầy thì chúng con biết theo ai? Thầy mới có những lời đem lại sự sống đời đời" (Ga 6:68) khẳng định lòng trung thành với Đức Kitô ngay cả khi đối diện với những giáo huấn khó hiểu.

Trong Bữa Tiệc Ly, Chúa Giêsu đã thiết lập Bí tích Thánh Thể khi tuyên bố rõ ràng rằng bánh là Mình Người và rượu là Máu Người. Giây phút long trọng này tóm gọn bản chất của niềm tin Công giáo: Lời của Chúa Giêsu thực sự làm cho bánh và rượu trở nên Mình và Máu Người. Cho nên Thánh Thể là sự Hiện diện Thật của Người. Chính vì lý do ấy mà Thánh Phaolô khẳng định, “Vì thế, bất cứ ai ăn Bánh hay uống Chén của Chúa cách bất xứng, thì cũng phạm đến Mình và Máu Chúa. Ai nấy phải tự xét mình, rồi hãy ăn Bánh và uống Chén này. Thật vậy, ai ăn và uống mà không phân biệt được Thân Thể Chúa, là ăn và uống án phạt mình." (1 Cor 11:27-28).

Nền Tảng Bí Tích và Thần Học của Sự Hiện Diện Thật

Sự hiểu biết về Bí tích Thánh Thể đòi hỏi phải thấu triệt quan niệm về bí tích, trong đó các yếu tố vật chất chỉ đến những thực tại vô hình. Như các Bí tích khác, Bí tích Thánh Thể siêu vượt tính biểu tượng, làm cho những gì nó biểu thị trở nên hiện diện. Trong Bí tích này, bánh và rượu là những thực tại vọ hình, còn toàn thể Đức Kitô là thực tại vô hình.

Khái niệm thần học về sự biến thể làm sáng tỏ cách biến đổi này. Khái niệm này khẳng định rằng bản thể của bánh và rượu biến thành bản thể của Mình và Máu Đức Kitô. Như vậy, việc gặp gỡ Thánh Thể đưa đến việc gặp gỡ Chính Đức Kitô, là Thiên Chúa.

Niềm tin vào sự Hiện diện Thật này thấm nhuần giáo huấn của các Giáo phụ Hội Thánh thời sơ khai và các thần học gia sau này. Từ Thánh Ignatiô thành Antiôkia đến Thánh Ambrosiô và Augustinô, vẫn có sự đồng thuận: Bí tích Thánh Thể không chỉ mang tính biểu tượng mà còn là một biểu hiện sâu xa về sự Hiện diện Thật của Đức Kitô giữa các tín hữu.

Về bản chất, Bí tích Thánh Thể là đỉnh cao của đức tin Công giáo, hiện thân cho mầu nhiệm sâu xa về sự Hiện diện của Đức Kitô. Nó không chỉ đơn thuần là một biểu tượng mà còn là một cuộc gặp gỡ hữu hình với Thiên Chúa, mang đến cho các tín hữu sự hiệp thông có khả năng biến đổi với Đấng Cứu Thế. Như Flannery O'Connor đã diễn tả một cách hùng hồn, “Bí tích Thánh Thể không phải điều không cần thiết mà là trung tâm của sự hiện hữu của những ai đón nhận thực tại sâu xa của Bí tích này.”

Sự Biến Thể

Hội Thánh sử dụng thuật ngữ “sự biến thể (transubstantiation)” để tóm lược sự biến đổi sâu xa xảy ra trong việc truyền phép Thánh Thể. Từ này do Thánh Tôma Aquinô đề ra, nó biểu thị một sự biến đổi về bản thể trong khi hình dáng bên ngoài vẫn không thay đổi. Rút ra từ triết lý của Aristốt, Thánh Tôma Aquinô phân biệt giữa bản thể (substance) là bản chất nội tại của một sự vật và phụ thể (accident), là thuộc tính của nó mà giác quan có thể cảm nhận được.

Dưới đây chỉ là một thí dụ tượng trưng, không thể diễn tả hết về mầu nhiệm Thánh Thể được, nhưng chứng minh cho chúng ta thấy rằng giác quan có thể sai lầm. Hãy nhìn một cái bàn: bản thể của nó nằm ở tính chất của nó là loại vật chất cấu thành nó, trong khi phụ thể, tức là hình dáng bên ngoài, màu sắc và trọng lượng của nó tạo thành các thuộc tính của nó. Tuy nhiên, nhận thức giác quan của chúng ta khi nhìn vào nó có thể bị đánh lừa, vì những gì trông giống như gỗ, khi xem xét kỹ hơn, mới biết chúng là những vật liệu khác.

 

Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ II)

 

 

________________________________________________________________

 

BỨC TRANH CHÚA KÊU GỌI THÁNH MÁTTHÊU TRONG NHÀ THỜ THÁNH LOUIS, ROMA

 

 

Trong khung cảnh đó Chúa bất ngờ gọi Mátthêu. Chúa Giêsu, người cao và gầy ở phía bên phải, tiến về phía Mátthêu, mắt nhìn ông và đưa tay vẫy gọi ông. (Xem hình ).

 

Cái chỉ tay của Chúa Giêsu ở đây theo các nhà phê bình nghệ thuật gợi đến cái chỉ tay của Đức Chúa Cha khi tạo dựng Adam mà Michel Angelo vẽ trên trần Nhà nguyện Sistina trước đó.

 

Bằng cái chỉ tay này của Chúa, Caravaggio dường như muốn nói rằng: Nếu trước đây, con người được Thiên Chúa mời gọi từ hư vô bước vào hiện hữu thì bây giờ ở đây và lúc này Mátthêu được Chúa Giêsu, con Thiên Chúa làm người, mời gọi bước vào một đời sống mới, từ là nhân viên thuế vụ cho ngoại bang trở thành tông đồ của Chúa.

 

Ơn gọi là vậy. Đấy là một cuộc sáng tạo mới khiến cho người ta trở thành một con người khác hẳn khi người ta ứng đáp lại ân sủng của Chúa.

 

Bức họa cho chúng ta thấy thân Mátthêu hơi nghiêng về phía sau, chân vẫn đặt ở phía trước, mặt hướng về Chúa Giêsu, mắt ngước nhìn lên Chúa, tay đang chỉ vào ngực mình. Mátthêu dường như đang muốn hỏi: “Ngài gọi tôi ư?” (Xem hình ).

 

Trước cái nhìn, lời nói và cử chỉ mời gọi của Chúa, Mátthêu người hơi có đôi chút ngạc nhiên và sợ hãi nhưng trong lòng thì đã sẵn sàng đi theo tiếng Chúa gọi. Toàn bộ con người Mát thêu ở trong bức tranh được Caravaggio diễn tả ở tư thế đón nhận lời mời gọi và ứng đáp lại lời mời gọi.

 

Trong bức tranh người ta thấy Thánh Phêrô cùng Chúa tiến về phía Mátthêu và cùng nhìn Mátthêu. Thánh nhân cầm gậy tay trái trong khi tay phải cũng có cử chỉ và cái nhìn phụ họa theo cử chỉ của Chúa. (Xem hình).

 

Ở đây dường như Caravaggio muốn nói rằng không phải chỉ có Chúa gọi ông Mát thêu mà còn có Giáo Hội gọi ông nữa và theo Chúa có nghĩa là gia nhập Giáo Hội và chính Giáo Hội sẽ là nơi chốn diễn ra đời sống và sứ mạng của những ai được mời gọi như Mátthêu.

 

Tác phẩm ơn gọi của Thánh Mátthêu đánh dấu một khoảnh khắc đầy chất thơ, đồng thời cũng đưa ra một lối diễn giải sâu sắc và mới mẻ cho bản văn Tin mừng, ghi dấu bước đường của Thiên Chúa đến với con người, đưa con người đi từ bóng tối đến sánh sáng, từ thất vọng đến hy vọng, trong một thời điểm xác định của lịch sử dựa trên những dữ kiện của Tin mừng....

 

Lm. Phêrô Nguyễn Văn Khải DCCT (kỳ II và hết)


(HT 8-12-2024)

Sự Hiện Diện Thật của Đức Kitô trong Bí Tích Thánh Thể

Tầm Quan trọng của Sự Hiện Diện Thật của Đức Kitô trong Bí Tích Thánh Thể

Trong bài này, chúng ta sẽ đi sâu vào đặc điểm nổi bật của đức tin Công giáo: niềm tin vào sự Hiện diện Thật của Đức Kitô trong Bí tích Thánh Thể. Ngay từ thủa ban đầu, niềm tin này của đạo Công giáo đã gây ra nhiều cuộc tranh luận, tương tự như cuộc tranh luận của người Do Thái về giáo huấn này của Chính Chúa Giêsu trong Chương 6 của Tin Mừng Thánh Gioan.

Câu 1336 của Sách Giáo lý Công giáo nhìn nhận sự chia rẽ này, “Lời loan báo đầu tiên về Bí tích Thánh Thể đã gây chia rẽ các môn đệ, giống như lời loan báo về Cuộc Khổ Nạn đã làm cho họ vấp phạm: ‘Lời này chướng tai quá! Ai mà nghe nổi?’ (Ga 6:60)”. Như những lời của Chúa Giêsu về Bí tích Thánh Thể thời ấy đã thách thức niềm tin của các môn đệ của Người thế nào, thì những lời này vẫn tiếp tục thách thức niềm tin của các tín hữu thời nay như vậy. Tuy nhiên, những trở ngại này không phải là hàng rào ngăn cản ân sủng mà là cửa ngõ dẫn đến sự hiệp thông sâu xa hơn với Chúa.

Nghiên cứu Pew năm 2019 cho thấy rằng hầu như 70% người Công giáo Hoa Kỳ coi Bí tích Thánh Thể chỉ là biểu tượng. Dù không chính xác mấy, nhưng nghiên cứu này cho thấy tầm quan trọng của việc hiểu biết chính xác về sự Hiện diện Thật của Chúa Giêsu trong Bí tích Thánh Thể.

Mặc dù Bí tích này thực sự mang những yếu tố biểu tượng, nhưng nó vượt trên tính đơn thuần là biểu tượng. Đó là một Bí tích, một dấu chỉ hữu hình hiện tại hóa thực tại vô hình mà nó biểu thị: là Mình, Máu, Linh hồn và Thiên tính của Chúa Giêsu Kitô, Ngôi Hai Thiên Chúa. Câu trả lời thâm thuý của nhà văn Flannery O'Connor cho một người bạn Tin Lành về quan niệm Thánh Thể như một biểu tượng phản ánh một chân lý sâu xa: nếu Thánh Thể chỉ mang tính biểu tượng thì nó không còn quan trọng nữa. Đối với O'Connor, Chính vỉ Bí tích Thánh Thể là trung tâm của cuộc đời, cho nên niềm tin vào sự Hiện diện Thật của Đức Kitô trong Bí tích Thánh Thể phải là điều thiết yếu với người Công giáo.

Nền Tảng Thánh Kinh của Sự Hiện Diện Thật

Xác tín sâu xa về tính trung tâm của Bí tích Thánh Thể bắt nguồn từ các giáo huấn của chính Chúa Giêsu, đặc biệt là trong chương 6 của Tin Mừng Thánh Gioan. Ở đây, Chúa Giêsu tuyên bố rằng Người là Bánh Hằng Sống từ Trời xuống, vượt trên manna của Cựu Ước. Người khẳng định rằng “Thật, Tôi bảo thật các ông: nếu các ông không ăn Thịt và uống Máu Con Người, các ông không có sự sống nơi mình. Ai ăn Thịt và uống Máu Tôi, thì được sống muôn đời, và Tôi sẽ cho người ấy sống lại vào ngày sau hết, vì Thịt Tôi thật là của ăn, và Máu Tôi thật là của uống. Ai ăn Thịt và uống Máu Tôi, thì ở lại trong Tôi, và Tôi ở lại trong người ấy" (Ga 6:53-56). Câu nói này đã thách thức sự hiểu biết thông thường của người Do Thái về việc ăn uống, khiến nhiều kẻ, kể cả các môn đệ của Người, đã thắc mắc và thậm chí bỏ Người mà đi.

Sự nhấn mạnh một cách cương quyết của Chúa Giêsu về việc phải ăn Thịt và uống Máu Người càng làm nổi bật tính triệt để trong giáo huấn này của Người. Trong câu 54, Thánh Gioan đã sử dụng từ “trogo (τρώγω: nhai như nhai thịt)” thay vì “phago (φάγω: ăn thức ăn nói chung)” của tiếng Hy Lạp, để nhấn mạnh đến việc chúng ta phải thật sự “ăn” Thịt của Người.

 

Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ I)

 ______________________________________________________________________________________________________

 

BỨC TRANH CHÚA KÊU GỌI THÁNH MÁTTHÊU TRONG NHÀ THỜ THÁNH LOUIS, ROMA

 

 

Nhân dịp Lễ Thánh Mátthêu tôi mời các bạn ngắm tranh để xem hội họa diễn tả và giúp ta hiểu Tin mừng và Giáo hội học thế nào.

 

Ba bức tranh vẽ Thánh Mátthêu của họa sĩ Caravaggio (1571-1610) trong nhà thờ Thánh Louis, Roma, thuộc số những bức tranh nổi tiếng nhất của hội họa Baroque nói chung và về Thánh Mátthêu nói riêng.

 

Ba bức họa này nằm ở nhà nguyện cuối cùng bên phía cánh trái. Từ ngoài nhìn vào, chính giữa là bức họa Thánh Mátthêu chép Tin mừng, bên trái là bức họa Chúa kêu gọi Mátthêu và bên phải là bức họa diễn tả cuộc tử đạo của ngài.  

 

Tôi xem các bức danh họa này rất nhiều lần. Tôi thích nhất tác phẩm Chúa kêu gọi ông Mátthêu. Mỗi khi chiêm ngưỡng, tôi thấy mình không thể ở yên, trí tôi hồi tưởng lại ơn gọi của tôi và lòng tôi trào lên những cảm xúc đa chiều, giúp tôi lại hiểu ra một điều gì đó trong cuộc đời và ơn gọi của tôi cũng như của người khác.

 

Nhìn lên bức họa thì thấy phía trái ở bên dưới có mấy người đang chơi xúc xắc ăn tiền. Họ đứng ngồi vây quanh một cái bàn trong một căn phòng rộng rãi, trống trải, âm u mờ tối bang bạc khắp nơi. Có lẽ nội tâm của họ cũng âm u và mờ tối như vậy.

 

Giữa lúc đó, Chúa Giê su bất ngờ đi tới từ phía bên phải. Cùng với Chúa là một luồng sáng mạnh mẽ, chan hòa từ phía cửa sổ bên trên vô hình ùa vào và đậu lại trên Mátthêu. Luồng sáng đấy chính là ân sủng của Chúa. (Xem hình).

 

Trước sự xuất hiện của Chúa, anh thanh niên giầu có, mặc áo đỏ có chùm lông trắng trên đầu vẫn uể oải tựa tay vào Mátthêu và có vẻ thờ ơ với lời mời gọi của Chúa, dù được luồng sáng ân sủng chạm tới trước tiên. (Xem hình).

 

Trong khi đó một ông đứng tuổi đeo kính đứng cạnh Mátthêu thì vẫn đang bận tâm xem chung cuộc kết quả ván bài ăn thua thế nào. Ngoài cùng phía trái là một người trẻ khác đầu bù tóc rối đang chúi mũi đếm tiền. Phía bên phải là một nhà quý tộc đeo gươm đang muốn nhổm dậy bỏ đi. (Xem hình).

 

Vì những lý do khác nhau, Chúa xuất hiện nhưng không phải ai cũng thấy Ngài. Chúa hiện diện nhưng không phải ai cũng đón nhận được Ngài. Chúa kêu gọi nhưng không phải ai cũng nghe được tiếng Ngài và bước theo được Ngài.

 

Lm. Phêrô Nguyễn Văn Khải DCCT (kỳ I)

(HT 1-12-2024)

RƯỚC LỄ LÀ HIỆP THÔNG VỚI ĐỨC KITÔ VÀ HỘI THÁNH

Trong Tin Mừng Thánh Gioan, Chúa Giêsu dùng hình ảnh cây nho và cành nho để minh họa mối liên hệ mật thiết giữa các tín hữu và chính Người. Qua việc Rước Lễ, chúng ta ở lại trong Đức Kitô, chia sẻ sự sống của Người và sinh hoa trái. Nếu chúng ta mắc tội trọng là chúng ta đã cắt đứt sự hiệp thông này và chúng ta cần phải giao hoà với Thiên Chúa qua Bí tích Hoà giải trước. Thánh Phaolô giải thích thêm về khái niệm này khi mô tả các tín hữu là chi thể của thân thể Đức Kitô, hiệp nhất qua việc họ tham dự bữa ăn Thánh Thể.

Tại sao giữ Ngày Chúa Nhật, Ngày của Chúa

Trọng tâm của đời sống Kitô hữu là việc cử hành Ngày của Chúa, trong đó các tín hữu tụ tập để tưởng nhớ sự hy sinh của Đức Kitô và Rước Lễ. Sự cam kết kiên định của Hội Thánh sơ khai đối với Thánh Lễ, ngay cả khi đối mặt với sự đàn áp, nhấn mạnh tầm quan trọng của Bí tích Thánh Thể như nguồn nuôi dưỡng và hiệp nhất thiêng liêng.

Trải qua hai ngàn năm lịch sử, các Kitộ hữu đã kiên trì dự Thánh Lễ ngày Chúa Nhật để được Rước Lễ. Ở khắp nơi trên thế giới các chứng nhân đức tin đã liều chết để được dự Thánh Lễ ngày Chúa Nhật. Đối với các ngài “Không có ngày của Chúa, không có bữa ăn của Chúa, không có món quà là Mình và Máu Chúa, thì chúng tôi không thể sống được.” Thực ra, các ngài thà chết chứ không thể không có Thánh Lễ. Và các ngài đã chết. Một ngày, Thánh Lễ đối với các ngài và việc Rước Lễ không chỉ đơn thuần là nghi thức, không chỉ đơn thuần là nhiệm vụ, mà là sự sống còn.

Bằng một cách nào đó, Hội Thánh là chính mình nhất khi Hội Thánh quy tụ để cử hành Thánh Lễ. Ở đây hiện diện cuộc Khổ nạn và Phục sinh của Đức Kitô. Ở đây chúng ta tham dự vào sự thờ phượng đích thực mà Chúa Giêsu dâng lên Chúa Cha. Ở đây chúng ta nhận được chính sự sống của Thiên Chúa đổ ra cho chúng ta. Ở đây chúng ta trở thành thân thể của Đức Kitô, là Hội Thánh. Không có gì quan trọng hơn điều này. Và đây là lý do tại sao chúng ta nói về Bí tích Thánh Thể như nguồn mạch và tột đỉnh của đời sống chúng ta.

Kết luận

Để kết luận, xin mượn lời của Công Đồng Vaticanô II, “Khi tham dự Thánh Lễ, nguồn mạch và tột đỉnh của đời sống Kitô hữu, [các tin hữu] dâng lên Thiên Chúa Lễ Vật thần linh và cùng với Lễ Vật ấy họ tự dâng chính mình họ. Hơn nữa, được bổ dưỡng bởi Mình Thánh Chúa Kitô trong Thánh Lễ, họ biểu lộ cách cụ thể sự hiệp nhất của Dân Thiên Chúa, sự hiệp nhất ấy được diễn tả đầy đủ và thực hiện cách kỳ diệu trong Bí tích cực trọng này. Vì vậy, nhờ dâng lễ và qua việc Hiệp Thông Thánh, tất cả đều tham dự vào nghi lễ phụng vụ này, thực ra không phải tất cả đều cùng một cách, nhưng mỗi người theo cách riêng của mình. Được bổ sức trong việc Hiệp Thông Thánh bởi Mình Đức Kitô, họ biểu lộ một cách cụ thể sự hiệp nhất của dân Chúa, được biểu thị một cách thích hợp và thực hiện một cách kỳ diệu bởi Bí tích cao cả nhất này.” (Lumen Gentium, 11).

Câu hỏi để suy nghĩ

1.  Tại sao có nhiều người Rước Lễ mỗi ngày hay mỗi tuần hết năm này đến năm khác mà không thay đổi gì cả?

2.  Tại sao bạn lên Rước Lễ khi đi dự Thánh Lễ? Bạn đã làm gì trước và sau khi Rước Lễ?

Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ III và hết)

 ______________________________________________________________________________________


THÁNH ĐƯỜNG THÁNH VITALE-MỘT CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC BYZANTINO ĐIỂN HÌNH TẠI NƯỚC Ý

Nhà thờ có nhiều lối vào khác nhau. Mỗi lối vào cho ta một nhận thức khác nhau về không gian. Từ bất kỳ lối nào, khi mới bước vào, ta cũng có cảm giác lạ lẫm, mất phương hướng, không thể xác định tức khắc hình dáng và hướng đi của nhà thờ. Không gian bên trong có vẻ vô định, kém rõ ràng. Phần trung tâm được bao phủ bởi một mái vòm hình bán cầu nằm trên tám cầu vồng lớn giữa các cột khổng lồ xếp theo hình rẻ quạt. Một cầu vồng mở ra phía cung thánh; bẩy cái còn lại tạo thành những vòm bán nguyệt lớn gồm hai cấp cầu vồng nhỏ ở bên trên. Tầng trên là khu vực dành cho phụ nữ; tầng dưới là hành lang đi theo hình bát giác rồi dừng lại trước cung thánh.

Toàn bộ nội thất, ngay cả sàn nhà, đặc biệt là các đầu cột, các vòng cuốn và trần vòm, tất cả đều được trang trí bằng mosaic và các loại cẩm thạch quý giá, hoặc được chạm khắc một cách rất tinh xảo và nghệ thuật. Sự trang trí này làm cho không gian bên trong nhẵn như một tấm thảm Đông phương tinh xảo, lấp lánh sắc vàng, với những đường thẳng kỳ dị khiến cái nhìn của ta không thể dừng lại ở một điểm nào và ta có cảm giác như đang lạc vào một không gian vô tận, một thế giới xa lạ, huyền ảo, một thế giới thần tiên, không giới hạn. 

Trong số các chi tiết kiến trúc góp phần làm nên sự kỳ diệu này, người ta thấy các esedre, tức là các không gian có hình bán nguyệt. Các esedre ở đây có vẻ như đang căng phồng lên bởi một năng lượng bí ẩn nào đó. Chúng không có một chức năng kiến trúc nào trong công trình mà chỉ có chức năng thẩm mỹ và giá trị biểu tượng: chúng thể hiện một quan niệm siêu hình về không gian, dẫn đưa chúng ta về với ý niệm Thiên Chúa quyền năng vô tận, đang hiện diện mọi nơi và mọi chiều.

Trên sàn nhà thờ phía trước cung thánh người ta còn cho khảm một mê cung (labirinto). Mê cung này có thể mang những ý nghĩa khác nhau. Có thể nó chỉ toàn thánh đường lấp lánh, lung linh, xinh đẹp thần bí với kiến trúc tinh vi. Nó cũng tượng trưng cho linh hồn xinh đẹp ở trong Thiên Chúa và còn tượng trưng cho lộ trình lộ trình khó khăn của linh hồn trên con đường tiến đến vẻ đẹp trọn vẹn mà người ta đạt được trong Thiên Chúa./.

 

Lm. Phêrô Nguyễn Văn Khải DCCT (kỳ II và hết)


Tường phần cung thánh (trái) và bên trong mái vòm chính với các esedre xung quanh (phải).


(HT 24-11-2024)

RƯỚC LỄ LÀ HIỆP THÔNG VỚI ĐỨC KITÔ VÀ HỘI THÁNH

Những Giải Thích Thần học về Hiệp Thông Thánh

Các nhà thần học Kitô giáo thời ban đầu, như Thánh Ambrose, Augustinô và Nicholas Kabasilos, đã suy niệm về ý nghĩa thâm thuý của việc Hiệp Thông Thánh. Thánh Ambrose ví việc Rước Lễ như nụ hôn của Đức Kitô dành cho hiền thê của mình, biểu thị sự hiện diện thân mật của Người với chúng ta.

Thần học gia Nicholas Kabasilos của Chính Thống giáo mô tả “mầu nhiệm Thánh Thể hoàn hảo đến độ đưa chúng ta đến đỉnh cao của mọi điều tốt lành.” Đây là mục tiêu cuối cùng của mọi ước muốn của con người bởi vì ở đây chúng ta đạt được Thiên Chúa và Thiên Chúa kết hợp với chúng ta trong sự kết hợp hoàn hảo nhất. Sự thật là Đức Kitô yêu thương chúng ta và khao khát được ở gần chúng ta đến nỗi Người đến sống trong chúng ta và Người muốn kết hợp Chính mình trong chúng ta, với chúng ta để biến đổi chúng ta từ bên trong.

Thánh Augustinô thường nói về điều này bằng từ ngữ rất đơn giản. Ngài chỉ nói, bạn trở thành điều bạn lãnh nhận. Nếu bạn Rước Lễ một cách xứng đáng và sốt sắng, bạn sẽ trở nên giống Đức Kitô hơn.

“Bánh mà anh em thấy trên bàn thờ, được lời Thiên Chúa thánh hóa, là Mình Đức Kitô. Chén, hay đúng hơn là điều bên trong chén, được thánh hóa bởi Lời Chúa, là Máu Đức Kitô. Trong những dấu chỉ này, Đức Kitô, là Chúa muốn trao cho chúng ta Mình và Máu Người đã đổ ra để tha tội chúng ta. Nếu bạn đã nhận chúng đúng cách, chính bạn là điều bạn đã lãnh nhận.”

Đó là sự kết hợp thiêng liêng, kết hợp chúng ta cách mật thiết với Thiên Chúa, nên một với Thiên Chúa nhờ quyền năng biến đổi của việc Rước Lễ cách xứng đáng.

Hiệp Thông Thánh cũng là Hiệp Thông với Hội Thánh.

Khi Chúa Giêsu đến với chúng ta trong Bí tích Thánh Thể, Người thêm sức cho chúng ta để tiếp tục sứ vụ của Người trên thế gian trong Hội Thánh. Qua việc Hiệp Thông Thánh, chúng ta thực sự trở nên Thân Mình của Đức Kitô vì Chúa Giêsu đang sống trong chúng ta. Chúng ta trở thành anh chị em với nhau vì chúng ta có cùng dòng máu chảy trong huyết quản. Thánh Phaolô đã nói về điều này rất rõ ràng rằng “Bởi vì chúng ta tuy nhiều nhưng chỉ là một tấm Bánh, một thân thể, vì tất cả chúng ta chia sẻ cùng một tấm Bánh này.” (1 Cor 10:17)

Qua việc Hiệp Thông Thánh, Bí tích Thánh Thể trở thành dấu chỉ hữu hiệu và là nguyên nhân cao cả của sự Hiệp Thông trong đời sống thiêng liêng và sự hiệp nhất của dân Thiên Chúa, nhờ đó Hội Thánh được tồn tại. Sách Giáo lý câu 1936 nói rõ rằng nếu không có Thánh Thể, thì chúng ta sẽ không thực sự hiệp nhất với nhau. Chúng ta sẽ không thực sự là một phần của thân thể Đức Kitô. Bằng cách này, “Thánh Thể làm nên Hội Thánh.” Đó là lý do tại sao chúng ta không cho phép những người ngoài Công giáo hay những người đang có tội trọng lên Rước Lễ. Không phải vì chúng ta không tôn trọng đức tin Kitô giáo của họ. Nhưng bởi vì Rước Lễ là một hành động giao ước. Đó là một hành động mà tôi tuyên bố tôi là một phần của Hội Thánh này. Tôi hiệp thông với Hội Thánh này. Chưa theo đạo thì chưa hoàn toàn hiệp thông. Phạm tội trọng là mất sự hiệp thông.

Rước Lễ đòi hỏi một lời thề giao ước long trọng, trong đó các tín hữu khẳng định sự cam kết của họ với Đức Kitô và Hội Thánh. Từ “Amen” cổ trong tiếng Do Thái có nghĩa là đồng ý với sự tự hiến theo giao ước của Chúa Giêsu, tuyên bố ước muốn của một người được kết hợp với Người. Giống như những người lính Rôma ngày xưa đã tuyên thệ ràng buộc với các tướng lĩnh của họ, các Kitô hữu lập lại mối liên hệ giao ước của họ với Đức Kitô qua việc Rước Lễ.

Trong Tin Mừng Thánh Gioan, Chúa Giêsu dùng hình ảnh cây nho và cành nho để minh họa mối liên hệ mật thiết giữa các tín hữu và chính Người. Qua việc Rước Lễ, chúng ta ở lại trong Đức Kitô, chia sẻ sự sống của Người và sinh hoa trái. Nếu chúng ta mắc tội trọng là chúng ta đã cắt đứt sự hiệp thông này và chúng ta cần phải giao hoà với Thiên Chúa qua Bí tích Hoà giải trước. Thánh Phaolô giải thích thêm về khái niệm này khi mô tả các tín hữu là chi thể của thân thể Đức Kitô, hiệp nhất qua việc họ tham dự bữa ăn Thánh Thể.

Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ II)

___________________________________________________________________________________

THÁNH ĐƯỜNG THÁNH VITALE-MỘT CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC BYZANTINO ĐIỂN HÌNH TẠI NƯỚC Ý


Thánh đường Thánh Vitale ở Ravenna, được xây dựng vào những năm 532-548 tại địa điểm Thánh Vitale chịu tử đạo, là một công trình độc đáo, kết hợp các yếu tố kiến trúc Roma (vòm nội tiếp, cửa vào, tháp) và Bizantino (hậu cung đa giác, đấu, kiến trúc gạch). 

Thánh đường có hình bát giác, được xây bằng gạch trần, có phần thân ngoài rộng và thấp ôm lấy phần tháp cao bên trong. Phần thân ngoài chia thành hai tầng trên dưới. Các đường phân chia mỗi mặt tường theo chiều thẳng đứng cùng với đường gờ chia các tầng tạo thành các ô hình tứ giác mà ở giữa là các cửa sổ có vòm tròn. Các cột góc vượt khỏi mái nhà thờ, có đốc cũng lợp ngói trông như đầu hồi nhỏ. Hai cột chịu lực ốp vào hai cột góc ở hai bên nhà thờ.

Hai bên tiền sảnh có hai tháp nhỏ hình trụ dùng làm cầu thang để lên tầng hai. Các mái lớn nhỏ của các khối kiến trúc nhìn từ bên ngoài có dạng hình tam giác và hình chóp. Tiền sảnh tiếp tuyến với một góc của hình bát giác, vì vậy lối vào chính không đối xứng với hậu cung và điều này điều này làm cho hình dạng bát giác của nhà thờ trở nên rõ ràng. Hai bên hậu cung là khối hình trụ nhỏ (diaconicon và protesis) dùng làm phòng thánh.

 

Lm. Phêrô Nguyễn Văn Khải DCCT (kỳ I)


Từ hình lang nhìn vào bên trong (trái)và trần một ô trong nhà thờ (phải).

Hình thánh đường Thánh Vitale: Bên ngoài nhìn ngang (trái) và bên trong nhìn lên (phải).

(HT 17-11-2024)

RƯỚC LỄ LÀ HIỆP THÔNG VỚI ĐỨC KITÔ VÀ HỘI THÁNH

Chúng ta đã học về việc Chúa Giêsu quá yêu thương chúng ta đến nỗi tự nguyện chịu chết cho chúng ta. Không những thế, Người còn ở lại với chúng ta mọi ngày cho đến tận thế trong Bí tích Thánh Thể.

Bí tích Thánh Thể còn được gọi là Sự Hiệp Thông Thánh chính vì, khi đặt chúng ta trong sự hiệp thông với Hy tế của Đức Kitô, chúng ta được hiệp thông mật thiết với Người và với nhau qua Người. Hiệp Thông Thánh (Rước Lễ) là đỉnh cao thiêng liêng, thể hiện sự kết hợp mật thiết nhất giữa Thiên Chúa và con người. Bài này tóm tắt giải thích của Đức Cha Andrew Cozzens về nguồn gốc Thánh Kinh, ý nghĩa thần học và ý nghĩa thực tế của việc Hiệp Thông Thánh, làm sáng tỏ vai trò trung tâm của Bí tích này trong việc thúc đẩy sự hiệp nhất và hiệp thông trong Thân Mình Đức Kitô.

Hiệp Thông Thánh là Thông Phần vào Sự Sống của Thiên Chúa

Hiệp Thông Thánh là hình ảnh thu nhỏ của cuộc gặp gỡ thân mật giữa Thiên Chúa và dân Ngài. Bắt nguồn từ tình yêu hy sinh của Đức Kitô, Bí tích này dẫn đến sự kết hợp mật thiết giữa Thiên Chúa và con người. Trong Thánh Lễ, chúng ta dâng lên Chúa Cha những hy sinh nhỏ bé của mình kết hợp với Hy Lễ của Đức Kitô trên Thập giá. Để đáp lại, Ngài ban lại cho chúng ta chính Con Một Ngài. Nhờ ân sủng của Bí tích Thánh Thể, chúng ta được thông phần vào chính sự sống của Thiên Chúa. Đó là lý do tại sao các Giáo Phụ của Hội Thánh khi nói về Bí tích Thánh Thể, thường sự so sánh nó với một tiệc cưới, ý tưởng này cho rằng lễ cưới giữa Thiên Chúa và mỗi người chúng ta diễn ra trong Thánh Lễ, và trong sự hiệp thông ấy cả hai trở nên một xương một thịt.

Nền tảng Thánh Kinh của Hiệp Thông Thánh

Nếu quay lại Cựu Ước, chúng ta thấy rằng hình ảnh đám cưới hay hôn nhân là hình ảnh chính được sử dụng trong đó để diễn tả giao ước với Thiên Chúa với dân Ngài. Và tất cả những điều đó được ứng nghiệm trong sách Khải Huyền, trong đó Hội Thánh được mô tả như Tân Nương của Đức Kitô đang sẵn sàng đến và gặp gỡ Tân Lang của mình. Chính Thánh Phaolô đã nói về điều này trong chương 5 của thư Êphêxô, ở đó ngài nói, cuộc hôn nhân thực giữa Đức Kitô và Hội Thánh xảy ra vào lúc trên Thập giá.

“Đức Kitô yêu thương Hội Thánh và hiến mình vì Hội Thánh; như vậy, Người thánh hoá và thanh tẩy Hội Thánh bằng nước và lời hằng sống, để trước mặt Người, có một Hội Thánh xinh đẹp lộng lẫy, không tỳ ố, không vết nhăn hoặc bất cứ một khuyết điểm nào, nhưng thánh thiện và tinh tuyền.” (Eph 5:25-27)

Điều chúng ta thấy là Thập giá là lúc mà Thiên Chúa kết hợp chính Mình với chúng ta bằng cách hiến mạng sống của Người cho chúng ta. Thánh Phaolô nói, cái chết của Người thanh tẩy và thánh hóa Tân Nương và chuẩn bị cho nàng cho sự kết hợp này. Tiệc cưới này tuy đã xảy ra trong quá khứ, nhưng được tái trình bày, hay hiện tại hoá cho chúng ta trong mỗi Thánh Lễ để chúng ta được cùng tham dự. Do đó, Thánh Lễ là tiệc cưới mà ở đó các tín hữu được kết hợp với Đức Kitô qua sự Hiệp Thông Thánh (Rước Lễ), thông phần vào tình yêu tự hiến của Người.

Phaolô Phạm Xuân Khôi (kỳ I)

(HT 10-11-2024)

Lời của Đức Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II vẫn còn vang vọng ngày nay: “Chúng ta đang phải đối mặt với một cuộc đụng độ tàn khốc và bi thảm giữa thiện và ác, giữa cái chết và sự sống, ‘nền văn hóa sự chết’ và ‘nền văn hóa sự sống’… tất cả chúng ta đều tham gia và cùng chia sẻ, với trách nhiệm không thể tránh khỏi là lựa chọn ủng hộ sự sống vô điều kiện.”[1]

Vì vậy, chúng ta cần một cuộc phục hưng cầu nguyện và hành động:

·         Chúng ta phải nhắc lại cam kết của mình trong việc bảo vệ hợp pháp mọi sự sống con người, từ khi thụ thai đến lúc chết tự nhiên, và bỏ phiếu cho những ứng cử viên sẽ bảo vệ sự sống và phẩm giá của con người.

·         Chúng ta đòi hỏi phải có các chính sách hỗ trợ phụ nữ và trẻ em đang gặp khó khăn, đồng thời tiếp tục giúp đỡ các bà mẹ trong cộng đồng của mình qua các trung tâm hỗ trợ thai sản địa phương và sáng kiến ​​toàn quốc của chúng ta, Đồng hành cùng các Bà Mẹ đang gặp Khó khăn – Walk with Moms in Need.

·         Chúng ta cũng phải tiếp tục dang rộng vòng tay thương cảm đến tất cả những người đang đau khổ vì tham gia phá thai, qua các mục vụ chữa lành sau phá thai của Hội Thành như Project Rachel Ministry.

·         Quan trọng nhất, chúng ta phải tái quyết tâm tha thiết cầu nguyện vì sự sống.

Tôi mời tất cả những người Công giáo tham gia vào nỗ lực cầu nguyện chung từ bây giờ cho đến cuộc bầu cử quốc gia, bằng cách cầu nguyện hàng ngày trong Tháng Phò Sự sống này “Cầu nguyện với Chúa Giêsu trong Bí tích Thánh Thể cho Sự sống”:

Lạy Chúa Giêsu, Chúa đã đến để chúng con được sống— và sống dồi dào. Cùng với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, Chúa đã hình thành chúng con trong lòng mẹ và kêu gọi chúng con yêu Chúa đến muôn đời. Khi món quà quý giá nhất của Chúa là sự sống con người bị tấn công, xin kéo chúng con đến gần hơn với Sự Hiện diện Thật của Chúa trong Bí tích Thánh Thể. Xin xua tan bóng tối của nền văn hóa sự chết, vì Chúa là ánh sáng chiếu soi bóng tối, và bóng tối không thể chế ngự được ánh sáng. Nhờ quyền năng của Sự hiện diện Thánh Thể của Chúa, xin giúp chúng con bảo vệ sự sống của mọi con người ở mọi giai đoạn. Xin biến đổi trái tim chúng con để bảo vệ và trân trọng tất cả những người có cuộc sống dễ bị tổn thương nhất. Vì Chúa là Thiên Chúa muôn đời. Amen.

Nhờ ân sủng của cuộc phục hưng này, cầu mong chúng ta làm nhân chứng, làm việc và bỏ phiếu để tất cả trẻ em trong bụng mẹ được luật pháp bảo vệ và chào đón trong tình yêu thương, và tất cả các bà mẹ và gia đình sẽ được củng cố nhờ sự hỗ trợ và đồng hành của chúng ta.

Phaolô Phạm Xuân Khôi chuyển ngữ (kỳ II và hết)

______________________________________________________________________________________________

KIẾN TRÚC THÁNH ĐƯỜNG KIỂU BYZANTINO

1-TỔNG QUAN VỀ KIẾN TRÚC THÁNH ĐƯỜNG KIỂU BYZANTINO

Kiến trúc Byzantino khai sinh từ thành phố Constantinopoli, nằm trên eo biển Bosforo, nơi Constantino Đại Đế chọn làm thủ đô của đế quốc Roma từ năm 324 và về sau là thủ đô của đế quốc Byzantino.

Kiến trúc Byzantino ra đời và phát triển trong bối cảnh Kitô giáo trở thành quốc giáo; nhà nước và Giáo Hội coi nghệ thuật là phương tiện diễn tả mối quan hệ giữa con người với Thiên Chúa và là phương tiện để truyền bá và tôn vinh đức tin.

Trên bình diện triết lý và  nghệ thuật, kiến trúc Byzantino dựa trên quan niệm mỹ học của trường phái Tân Platon và chủ nghĩa lý tưởng của Kitô giáo Đông Phương, đồng thời kết hợp các yếu tố Hy-La với các yếu tố Siria, Ai Cập và Ba Tư, nhằm mang lại tính siêu việt cho không gian, trong khi vẫn coi trọng sự hài hòa vốn có của chủ nghĩa tự nhiên cổ đại.

So sánh với kiến trúc Kitô giáo cổ đại, kiến trúc Byzantino có nhiều khác biệt.

Về chất liệu: Thánh đường thường được xây dựng bằng gạch thay vì bằng đá như trước. Về hình dạng: Thánh đường thường được xây dựng theo dạng hình tròn hoặc hình thánh giá Hy Lạp, có bốn nhánh dài bằng nhau, chứ không phải hình chữ nhật. 

Về không gian kiến trúc: Nếu trước đó công trình kiến trúc được quan niệm là sự sắp đặt các không gian cạnh nhau, thì bây giờ tính thống nhất của không gian được nhấn mạnh. Nếu trước đó Kitô giáo cổ đại cố gắng tạo ra một không gian năng động thì lúc này Byzantino tìm kiếm một không gian giãn nở, gần như phi vật chất và vì vậy nó cố gắng loại bỏ tối đa các yếu tố tạo hình.

Về cách thiết kế mái vòm: nếu trước đó mái vòm kiểu Roma cổ đại nằm trên một bức tường hình tròn liên tục, thì bây giờ, mái vòm kiểu Byzantino được đặt trên một đế vuông, có các đường vòng cung đỡ lấy mái vòm và vì thế phần lớn trọng lực của mái vòm đổ lên 4 trụ chính.

Về cách thiết kế cột và phần đầu cột: các cột và phần đầu cột không được chạm nổi như nghệ thuật Roma cổ đại. Không còn thấy ở đây các đầu cột điêu khắc theo kiểu Hy Lạp; trái lại, các cột luôn được làm nhẵn; hơn nữa các đấu cũng như phần đệm giữa đấu và trụ đều có dạng hình chóp cụt lộn ngược và được chạm phẳng với các biểu tượng, các monogramma và các hoạ tiết tự nhiên. 

Về phong cách trang trí: thay vì điêu khắc, kiến trúc Byzantino sử dụng mosaic làm yếu tố trang trí chủ đạo. Thay vì sử dụng bích họa, kiến trúc Byzantino gần như phủ kín các bề mặt nội thất bằng các loại đá mầu và nhất là mosaic dát vàng, khiến cho người ta thấy các bức tường dường như không tồn tại và không gian bên trong dường như vô tận. 

Sự tương phản trong ngoài: Bên ngoài thô ráp, có khi tường để trần, không trát vữa; trái lại bên trong lại được trang trí phong phủ, công phu, tỷ mỷ và tráng lệ, lung linh huyền ảo dưới tác động của nhân vật chính là ánh. Điều này xuất phát từ chủ ý thần học của thánh đường: bên ngoài xấu xa tượng trưng cho thân xác đã bị sa ngã và phải chết của con người, bên trong xinh đẹp, thánh thiêng tượng trưng cho linh hồn con người đã được Chúa cứu độ. 

Hiệu ứng của ánh sáng trong kiến trúc và trang trí: Những luồng ánh sáng mạnh từ các cửa sổ của mái vòm chính khiến ta dường như mất phương hướng và mất cảm giác thực về không gian xây dựng. Những luồng ánh sáng yếu phân tán giữa các cột, mất hút trong cái âm u của các hành lang và các không gian phụ, tan biến trong những cái nhấp nháy của các loại đá quý long lanh và các rất nhiều tấm mosaic mạ vàng óng ánh. Ánh sáng ở đây vừa diễn tả thần tính của Thiên Chúa, vừa là một khí cụ chủ yếu kiến tạo không gian bên trong.

Ấn tượng chung khi bước vào một thánh đường Byzantino: Tất cả các yếu tố kiến trúc, cũng như các yếu tố trang trí và ánh sáng tác động trên ta, khiến ta có cảm thấy mình bé nhỏ đang lạc vào một không gian vô tận, linh thiêng, huyền bí, một thế giới xa lạ, một thế giới thần tiên, huyền ảo. Tức thời ta cảm thấy Thiên Chúa hiện diện cách mạnh mẽ và tuyệt đối, thoát khỏi mọi khả năng hiểu biết của ta và ta chỉ còn có nước thần phục ngài mà thôi và đấy là chọn lựa khôn ngoan của ta và là con đường cứu độ của ta.

Phong cách kiến trúc thánh đường Byzantino phát triển đến đỉnh cao vào thế kỷ thứ VI và ảnh hưởng trên các trường phái nghệ thuật châu Âu thời Trung Cổ.  Năm 1453 đế quốc Byzantino bị Thổ Nhĩ Kỳ thôn tính, tuy nhiên, nghệ thuật Byzantino vẫn tiếp tục phát huy ảnh hưởng trên nghệ thuật Kitô giáo trên khắp thế giới cho đến ngày nay. Tại Washington DC, Đền Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội của Công giáo và Tiểu Vương cung Thánh đường San Sophia của Chính thống Giáo là những thánh đường điển hình được xây theo phong cách Byzantino trong thời hiện đại.

Lm. Phêrô Nguyễn Văn Khải DCCT


Bên ngoài và bên trong Đền thờ San Sophia, thành phố Istanbul, Thổ Nhĩ Kỳ.


Mái vòm Đền thờ San Sophia, Istanbul, thế kỷ VI (trái) và mái vòm đền thờ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, Washington DC, thế kỷ XX (phải).

Bên ngoài và bên trong nhà nguyện Rửa tội Ortodossi, Ravenna, Italia, thế kỷ IV-V.

(HT 3-11-2024)

Chúng ta đang sống trong thời kỳ Phục hưng Thánh Thể đầy phấn khởi. Đại hội Thánh Thể Toàn quốc của chúng ta và các cuộc rước Thánh Thể dẫn đến Đại hội này, có sự tham gia của hàng trăm ngàn người Công giáo, những người sẽ không bao giờ còn như trước. Cuộc Phục hưng vẫn tiếp diễn và rất cần thiết, đặc biệt là trong những nỗ lực của chúng ta nhằm bảo vệ sự sống con người.

Chúa Giêsu, thực sự hiện diện trong Bí tích Thánh Thể, ban cho chúng ta sự sống sung mãn. Người kêu gọi mỗi người chúng ta tôn trọng món quà sự sống trong mỗi con người. Trong khi chúng ta sống trong một xã hội thường gạt những người yếu đuối, mỏng manh hoặc dễ bị tổn thương ra ngoài, thì họ lại là những người cần được chăm sóc và bảo vệ nhất. ĐTC Phanxicô nhắc nhở chúng ta rằng “mọi em bé, thay vì được sinh ra, lại bị kết án phá thai một cách bất công, đều mang khuôn mặt của Chúa Giêsu Kitô, mang dung nhan của Chúa, là Đấng thậm chí trước khi được sinh ra, và ngay sau khi sinh ra, đã từng bị thế giới chối bỏ.”[i]

Luật pháp và hàng triệu anh chị em của chúng ta vẫn chưa nhận ra thực tại này. Rất may là chúng ta không còn sống dưới chế độ Roe v. Wade nữa, và các viên chức được chúng ta bầu cử cho hiện có thẩm quyền để giảm thiểu hoặc chấm dứt nạn phá thai. Nhưng điều chúng ta thấy hiện nay là năm mươi năm phá thai gần như không giới hạn, đã tạo ra một cách bi thảm một não trạng quốc gia, mà dựa vào đó nhiều người Mỹ đã trở nên không bận tâm gì với tổng số phá thai. Điều này cho phép công nghiệp phá thai tiếp tục cung cấp bất kỳ số lượng phá thai nào. Trước thách đố này, các Giám mục Hoa Kỳ đã khẳng định rằng, mặc dù điều quan trọng là phải giải quyết mọi cách mà sự sống con người bị đe dọa, nhưng "phá thai vẫn là ưu tiên hàng đầu của chúng ta vì nó tấn công trực tiếp vào những anh chị em dễ bị tổn thương nhất của chúng ta, hủy hoại hơn một triệu sinh mạng mỗi năm chỉ riêng tại đất nước chúng ta.”[ii]

 

“Chúng ta đang phải đối mặt với một cuộc đụng độ tàn khốc và bi thảm giữa thiện và ác, giữa cái chết và sự sống...”

Bằng một cách bi thảm, phá thai cũng đã trở thành ưu tiên hàng đầu của những người khác. Chúng ta thấy nhiều chính trị gia ăn mừng việc phá thai trẻ em chưa chào đời và bảo vệ quyền tiếp cận phá thai, thậm chí cho đến tận lúc chào đời. Rất ít nhà lãnh đạo đứng lên bênh vực việc hạn chế tác hại của việc phá thai bằng hóa chất (thuốc phá thai) đối với các bà mẹ và trẻ em, đây hiện là hình thức phá thai phổ biến nhất. Và hướng đến cuộc bầu cử vào tháng 11, có tới mười tiểu bang phải đối mặt với các dự luật sẽ được bỏ phiếu cực kỳ độc ác là đưa quyền phá thai vào hiến pháp tiểu bang của họ.

Phaolô Phạm Xuân Khôi chuyển ngữ (kỳ I)

______________________________________________________________________________________________

ĐỀN THỜ ĐỨC BÀ CẢ-MỘT NHÀ THỜ ĐIỂN HÌNH ĐƯỢC XÂY DỰNG THEO KIỂU “BASILICA” 

Đền thờ Đức Bà Cả được xây dựng thời ĐGH Liberio (352-366) trên đồi Esquilino, một trong 7 quả đồi cổ của thành Roma, vào những năm 332-340 và về sau được ĐGH Sixtô III (432-440) tái thiết để tôn kính Đức Maria là Mẹ Thiên Chúa theo định tín của Công đồng Êphêsô năm 431.

Đền thờ Đức Bà Cả là một công trình tiêu biểu nhất của giai thời kỳ phục hưng nghệ thuật Roma cổ điển từ giữa thế kỷ thứ IV. Đền thờ dài 86,54 m và rộng 32,50  và cao 16 m, gồm có một nếp chính và hai nếp phụ hẹp như hai hành lang dọc theo nếp chính.

Hai hàng cột kiểu Ionic đỡ hệ thống xà dọc và tường ở bên trên. Phần phía trên các đầu cột này được thiết kế và trang trí theo kiểu cổ điển, tạo thành hai lớp rõ rệt, hướng cái nhìn về phía khải hoàn môn và bàn thờ. Các cửa sổ được bao quanh bằng các hoa văn và cột nhỏ. Ở phần tường bên trên các xà dọc, giữa hai cửa sổ, trong các ô hình chữ nhật có 42 bức phù điêu mosaic diễn tả các tích truyện điển hình trong Kinh Thánh Cựu Ước.

Trên khải hoàn môn phía trước cung thánh được trang trí bằng các bức mosaic tường thuật các sự kiện chính trong cuộc đời Chúa Giêsu. Cung thánh nằm cuối nếp chính có đặt bàn thờ tuyên xưng đức tin ở bên trên và chìm xuống bên dưới mặt đất là nhà nguyện tôn kính máng cỏ Chúa Giêsu nằm do bà Thánh Helena mang về từ bên Palestina. Trần nhà thờ được làm gỗ theo kiểu Roma cổ điển; sàn nhà thờ được trang trí theo kiểu Cosma. Phần hậu điện được xây thêm vào thế kỷ XIII và tháp chuông cao 75 mét được xây vào thế kỷ XIV là tháp chuông cao nhất Roma.

Đền thờ Đức Bà Cả được thiết kế theo các quy tắc kiến trúc của Vitruvius là xin đẹp, tiện ích và bền vững. Trong xây dựng cũng như trong trang trí, tổng thể cũng như chi tiết, ta thấy tinh thần phục hưng nghệ thuật cổ điển Roma, đặc biệt là phục hưng nghệ thuật của thời hoàng đế Adriano (117-138) được thể hiện rất phong phú và rõ nét. Chính vì thế, khi bước vào bên trong Đền Thờ, ta cảm thấy yên tĩnh và uy nghiêm, trong cái hùng vĩ, lộng lẫy và hài hòa.

Tưởng cũng nên biết Đền Thờ Đức Bà Cả được gọi bằng bốn các tên khác nhau. (1) Gọi là Đền Thờ Đức Bà Cả vì tính cho đến thời điểm xây dựng Đền Thờ này vào thế kỷ IV-V thì đây là đây là đền thờ đầu tiên và là đền thờ lớn nhất dâng kính Đức Mẹ bên Tây Âu.

(2) Gọi là Đền Thờ Liberiana vì Đền thờ đầu tiên được xây dựng thời Đức Giáo hoàng Liberiô (352-366). (3) Gọi là Đền Thờ Đức Bà Máng Cỏ vì nơi đây có tôn kính máng cỏ Chúa Giêsu nằm do bà Thánh Helena mang về từ bên Palestina.

(4) Gọi là Đền thờ Đức Bà Xuống Tuyết vì hồi ấy dân Roma muốn xây dựng một đền thờ để tạ ơn Đức Mẹ đã cứu họ khỏi nạn đại dịch và chính Đức Mẹ đã báo mộng cho nhà quý tộc Giovanni và ĐGH Liberio rằng sớm mai tuyết rơi ở đâu thì xây dựng nhà thờ ở đó. Thế là sáng ngày 5 tháng 8, giữa mùa hè nóng bức, Đức Mẹ đã làm phép lạ cho tuyết rơi trắng xoá đỉnh đổi Esquilino và ĐGH đã cho xây dựng Đền Thờ kính Đức Maria ở đây.

Lm. Phêrô Nguyễn Văn Khải DCCT

Đền thờ Đức Bà Cả mặt tiền bên ngoài và bên trong phần trên cao.

Nếp chính Đền Thờ Đức Bà Cả (trái) và máng cỏ Chúa nằm lúc giáng sinh (phải)

(HT 27-10-2024)

Ánh Sáng Đẹp Tươi: Nhiệm Huấn Vượt Qua,

Bài IV Chúa Giêsu là Chúa và Người Yêu Các Linh Hồn

Khi chúng ta tham gia cử hành Bí tích Thánh Thể, chúng ta có mặt ở đó, tại Bữa Tiệc Ly và tại Đồi Canvê! Ở đó, chúng ta có cơ hội hiến dâng lên Chúa Cha chính mình – tình yêu và lòng sùng kính, sự tôn thờ, niềm vui và nỗi buồn, những đấu tranh và sự yếu đuối của chúng ta – cùng với Chúa Giêsu trong Lễ Vật vĩnh cửu duy nhất của Người. Ở đó, chính Chúa ban cho chúng ta Mình và Máu Người trong giây phút vĩnh cửu này; chính Chúa là Đấng ban sức mạnh Thân Mình Người là Hội Thánh; chính Chúa là Đấng củng cố mối dây hợp nhất giữa các chi thể trong Thân Mình Người; và chính Chúa là Đấng sai các môn đệ đi thi hành Mệnh Lệnh Cao Cả.

Sống như Đức Kitô Hôm nay

Chúng ta thường tự hỏi mình vào chiều Chúa nhật: “Tôi đã được gì sau Thánh Lễ hôm nay?” Mặc dù câu hỏi đó đôi khi chỉ có tính tư lợi, nhưng nó có thể là một câu hỏi hữu ích – nếu ước muốn của chúng ta là thưởng thức các phúc lành của phụng vụ.

Tuy nhiên, có một câu hỏi quan trọng chúng ta nên hỏi trước khi Thánh Lễ bắt đầu: “Tôi đã mang gì để cùng Chúa Giêsu dâng lên Chúa Cha?” Câu hỏi đó có thể tạo ra sự khác biệt trong việc xác định chất lượng việc tham dự Thánh Lễ sắp bắt đầu của tôi.

Sau này, khi suy niệm về việc cử hành Bí tích Thánh Thể hôm nay, chúng ta bắt đầu nhận ra rằng chúng ta đã nhận được những hồng ân không thể đếm xuể, những ân sủng không thể diễn tả được. Chúng ta đã có mặt ở đó sáng nay—ở Bữa Tiệc Ly, ở đó tại Lễ Hiến tế Đồi Canvê! Chúa Giêsu đã ở đó, hiện diện hoàn toàn với chúng ta, Mình, Máu, Linh hồn và Thiên tính! Chúa Giêsu đã cho chúng ta ăn bằng lương thực nuôi dưỡng và thay đổi chúng ta, lương thực ở lại với chúng ta, lương thực nuôi dưỡng cơn đói thầm kín nhất mà không gì trên trái đất này có thể thỏa mãn. Chúa Giêsu kéo chúng ta đến gần trái tim Người hơn, nhắc nhở chúng ta rằng Mình Người đã bị nộp vì chúng ta, Máu Người đã đổ ra vì chúng ta. Chúa Giêsu củng cố Thân Mình Người, Hội Thánh và kéo chúng ta đến gần hơn với tất cả các chi thể trong Thân Mình Người.

Những ân sủng có quyền năng, thay đổi đời sống, những ân sủng đáng chú ý đến mức khiến chúng ta phải tự hỏi: “Tại sao tôi lại bỏ lỡ Thánh Lễ Chúa Nhật?”

Khi Chúa sai chúng ta rời khỏi phụng vụ, Người đã ban cho chúng ta một sứ mệnh mà Thánh Phêrô đã dạy chúng ta trong lá thư đầu tiên của ngài:

“Anh em hãy tiến lại gần Đức Kitô, viên đá sống động bị người ta loại bỏ, nhưng đã được Thiên Chúa chọn lựa và coi là quý giá. Hãy để Thiên Chúa dùng anh em như những viên đá sống động mà xây nên ngôi Đền Thờ thiêng liêng, và hãy để Thiên Chúa đặt anh em làm hàng tư tế thánh, dâng những lễ tế thiêng liêng đẹp lòng Người, nhờ Đức Giê-su Kitô… Anh em là giống nòi được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa, để loan truyền những kỳ công của Người, Đấng đã gọi anh em ra khỏi miền u tối, vào nơi đầy ánh sáng diệu huyền.” (x. 1 Pherô 2:4-9).

Thánh Phêrô khích lệ chúng ta nghiêm túc thực hiện mệnh lệnh của Chúa vào cuối Thánh Lễ. Được chính Chúa sai đi, tôi sẽ để cho những ân sủng của Thánh Lễ ảnh hưởng đến cuộc sống hằng ngày, hành động, lời nói, ước muốn, mục tiêu của tôi như thế nào để trở thành một môn đệ quyết tâm dấn thân hơn không? Liệu tôi có hình thành cuộc sống của tôi theo những mầu nhiệm cứu độ mà tôi đã cử hành hôm nay không?

Cuối cùng, có một câu hỏi khác cần đặt ra khi suy niệm về Thánh Lễ sáng nay: “Chúa Giêsu thực sự hiện diện với tôi. Tôi có thực sự hiện diện với Người không? Tôi có cùng với Người dâng chính mình để thờ phượng Chúa Cha không?”